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第1102章 变革（第1页）
宗教并不是整个社会发展的必需品。因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生，所以宗教只是一个社会阶段性的产物。
另外还有一点很重要的是，人类的精神文化需求总是在不断的变化的，现代信息更是如同海量一般，而不管是哪一个宗教，只要提出了一个信仰目标之后，就不能轻易的去改变，而这样一个永远都不会变化的信仰目标，是无法跟上人类社会发展的步伐，满足不了人类精神的需求的。
因此，当社会发展到一定阶段时，人类不再需要宗教的作用和功能的时候，宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。
图腾对于部落来，无疑就是最为神圣的东西，但是到了后世却成为遗迹，只有艺术家和历史学家对其感兴趣，也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代，信息传播的速度依旧是很慢，像宗教这样慢节奏，长期潜移默化的组织结构，还是非常适应汉代的环境的。
其实儒教整个的体系算是很好的，而且在教化传播知识方面应该有相应的加成，但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。
汉章帝举办的白虎观会，便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位，儒生弟子通过今文经书重新编排经文，变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求，从而得到皇帝的支持，并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。
也正是因为如此，儒教长盛不衰，成为了华夏土地上的常青树，就算是后世的朝代有意识的进行针对了，依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光，虽然人不一样，但都是儒教的情况。
正所谓一入儒教深似海，权谋路上皆仇人，儒教和政权牵连太深，难免就会有尾大不掉的问题出现。
佛教么，汉代已经出现了僧人，但是因为教义的问题，佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了，凡事都随缘。别的不，单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好，就已经可以让斐潜做出取舍了。
至于基督教或是***教？
如果单从排他角度来，这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略，动不动就表示，如果不信的话，那么将来就会下地狱，或者干脆一点现在便让人下地狱的教义，确实很适合于征服，但不利于统治，容易激化矛盾……
因此斐潜思来想去，最终还是先选择晾教。
或许左慈是一个契机，但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂，也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士，在上古时期，既是化学家，也是医生，甚至是社会心理学家。
中医的源头，就是方士。
而化工产业的源头，也是方士。
只不过这些方士，最终将力量用错了方向……
周边的胡人，都有属于他们自己的先宗教，但基本上是属于原始崇拜，大部分还没有什么成型的教典教义，他们也有他们的神灵，比如长生，比如白石神，比如一些奇怪的生物，云云种种不一而论。
虽然这些胡人信仰的神灵不同，但是都属于部落宗教，又或是可以称之为区域宗教，也就是一个很范围内的宗教体系，离开了部落，或是离开了这一片区域，便什么都不是，也不被其他的部落所接受。
而现在斐潜接触到的汉代道教也好，儒教也罢，只能称之为民族宗教，因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了，所以虽然不具备排他性，但是想要传递到其他的区域，往往因为文化层次和文化习俗不同，便难以传播成功。
换一句话，就是容易水土不服。
想要向外传播，除了必须要有传道士之外，还需要一个相对于区域宗教更为高级一些，并且具备相当感染力的宗教体系，而道教现在，恰恰缺乏的就是这一点。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
不加以解释的话，一般人根本听不懂，更谈何去接受？
所以当斐潜看着左慈的时候，目光也是变得及其复杂，看得左慈都有些不安。
宴也请了，饭也吃了，酒也喝了，自然是要谈些正事了……
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