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第二十九回 珈蓝寺辩经败北 利波羯同意参拜下（第1页）
第二十九回：珈蓝寺辩经败北利波羯同意参拜（下）
因此，当得到这一番开释之后，我们的痛苦是减轻了，虽然没有解决本质上的问题，但是通过自我安慰，毕竟减轻痛苦。当然，在部分教义上面，佛陀也认为痛苦是可以随缘显现的，理论上可以解决。不过最主要的就是，佛陀将万事万物都看做不真实的，包括痛苦，所以，既然痛苦不真实，那就没有必要解决。而正是因为这份不真实，才有了后来的商竭罗之事。
于是，只听这鸠摩利罗从这吠陀经上的主旨说道：“每个人都有痛苦，这样的人生才会精彩，只有与痛苦搏斗，人生才会更加的坚强，更加的精彩，而佛陀告诫我们要顺其自然，这样岂不是让人生黯然失色，与其空想，还不如搏一把，即使依旧痛苦，但是没有遗憾，没有后悔……”
这个论断，说白了，就是说与做的问题。面对痛苦，一个讲究放下，讲究顺其自然；另一派主张搏上一把，通过努力如若能够改变，自然也就变得坦**，如若不能够改变，自然也没有后悔……
其实，在我们现在人看来，这没有什么问题，只要我尽最大努力了，我就不会悔。这句话每个人都会说，也会做，更是对自己的心理安慰。可是在这一千三百多年前的当时，面对这一场隆重的辩论……每个人都知道这意味这什么。
如若从实际之上不能够将他驳倒，那么按照以前的惯例，这大珈蓝寺可是要就此闭门授课了。所以，这智坚法师以及不少这大珈蓝寺的僧众，当着所有信众的面，都在苦思冥想这这样的问题，的确，在以前的教义之中，对这个问题讲解的实在是太少了。
面对着鸠摩利罗从实际中提出的这个问题，智坚法师也感觉到要比自己这种顺其自然的方法更为妥当。如若面对痛苦，一切都是虚的，一切都放下了，那么世界上那还有那么多精彩，那还有那么多发展。只有在痛苦之中，搏斗一番，成功了固然好，失败了也不后悔。
他脑海中不时的翻阅着佛教的诸多典籍，可是，在这个虚空的世界，在这个不真实的世界中，他真的很难找到能够应对下来的答案……
而此时的鸠摩利罗，这个只有三十来岁的年轻人，就这样端端正正的坐在他对面的蒲团之上，用谜一般的微笑，望着他。这份微笑之中充斥这对生活的自信，对人生的坦然，显然已经顿悟了生活的真谛……
这种微笑不仅让其胆寒，更让其心服口服。毕竟技不如人。于是这一代高僧就这样底下了高贵的头颅，向着鸠摩利罗承认了失败……
高僧大德之间的这种辩论，没有那么多的弯弯绕，只有这辨倒与不辩倒之分，只有这个简单的哲理上的故事。这一幕，不仅仅在这出现，更在这七世纪的五印度大地上时常出现。不管是佛教，还是婆罗门教，两个宗教僧人之间，只要是得道的法师，只要没有走入邪道，自然都信奉这种方式，既简单，又不失文雅。
事不论不清，理不辩不明；当把所有心头的疑惑，都弄明白，弄清楚，谁对谁错自然也就跃然指尖。很少出现暴力，很少出现杀戮，就是这种辩经的基本方式。
当然，面对着败下阵来的智坚法师。刚刚上完早课的这些信众们，面对这一论断的不能够解决，已有一部分人带着失落之情离去，也有一部分人则依旧在苦思冥想这解决这个问题，当然还有一部分人，不由得留下了不舍的泪水……
这一幕幕的场景，不仅仅是对自己的一个交代，更是对这份哲理所代表的深刻含义的最后解答。智坚法师败了！
此刻不少信众落下了泪水，他们是痛苦的；很想像鸠摩利罗说的那样，在努力一把，博上一搏，可是如何搏呢？因为他们自知无法辨倒，说出来也是白搭，此刻他们心中都留下了甚多的痛苦。可是又能如何，到头来，不只能按照这佛教的教义，将这一幕，当做一场梦，既然是空的，是虚的，那就没必要再继续痛苦下去了……
可是，实际情况又在这里放着，人终究是改变不了这已经发生的事情。如若在努力改变，搏上一把，这不又成婆罗门教之观点了吗，于是他们也是充满了无奈与矛盾……
自此以后，这大珈蓝寺，面对着人生的根本性问题，不敌这婆罗门教，所以只能够自此低沉下去，闭门授课，而不少信众，也自此渐渐的远离了这大珈蓝寺。
至今日，经过这几年的变迁，这大珈蓝寺里面的僧众已经走了十之有六，而信众的基础也日渐丧失。
话再说回来，当利波羯听闻王玄策等人准备观瞻这大珈蓝寺之时。转念一想，这大珈蓝寺毕竟也是一千年佛刹，虽说现在已经远不如前，有碍国家之气象，但是他们毕竟提出来了，虽说如此，这也是我劫比他国目前最好的佛寺，于是也就将这具体情况如实相告了他们。接着又说道：“这倒是没什么大问题，只要王长史不嫌弃这大珈蓝寺已经远不如以前就好”。
听得他的这番准确答复之后，王玄策等人，自然也是没有其他的意见，虽说这大珈蓝寺已经没落，但是只要还有佛教遗存，还是佛家的地方就已足矣。
于是，这谈话就在这样欢乐祥和的氛围中开始与结束。看着天色已经变晚，王玄策就在这利波羯的盛情邀请之下，参加了这隆重的欢迎宴会。
潮起潮落，花谢花开，梵释之间多少起起落落，其实也都在先前被注定了。而且这种非暴力的运动，在印度由来已有，这种公开辩经的场合追求的就是一个理，你只要站理，只要说的对，自然就会有人听你的，通过理性来征服对方，通过公开的辩论来打垮对方，在印度中世纪以前的历史之中，时常涌现。走进现代社会，圣雄甘地，不真是将这种非暴力运动发展到了顶点吗……
不论这婆罗门教与印度教的好坏，只要任何一种宗教，在某一个地方能够生存下去，他必然是有他的优势，所以，我们这本书谈论的，没有贬低佛教，也没有贬低婆罗门教的意思，仅仅只是从辩论的角度来讨论……
编者说:这一节看明白了印度静坐示威的缘由了吗
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