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第2383章 私货的碰撞（第3页）

议能，即才能卓越的人；

议功，即功勋卓着的人；

议贵，即三品以上的官员和有一品爵位的人；

议勤，即勤谨辛劳的人……

没错，就连『勤劳』都能拿来议一议！

当然，八议的内容在各个朝代当中略有不同，但是整体上来说都相差不多，『士大夫』相互默契的保持了这些内容，以便于自己或是自己的朋友万一有点事情的时候可以开个后门，大事化小小事化了。

在朝堂之上当官的，不管是古今中外，这五条当中若是不能占四条以上的，都不配称呼为大佬，一般的官吏也能搞个两三条傍身，最不济也能捞一根稻草兜个底。

所以即便是历朝历代当中，各个攻读经书的大佬，明明知道这『刑不上大夫』按照八议的这个解释是有问题的，可是没有人会捅破窗户纸。

一个都没有。

然后现在被骠骑将军斐潜给捅出来了，而且斐潜不光捅，顺道还打了一棍。

『礼不下庶人，刑不上大夫！』

以『刑』规范庶人，而『大夫』不能仅仅以庶人的『刑』为行为标准，还要更进一步，要求以『礼』作为日常守则！

这就相当麻烦了啊……

按照斐潜的解释，同样的两句话，所蕴含的意思几乎是南辕北辙一般！

即便是郑玄知晓地球是圆的，但是也绕不到一起去！

最为关键的，是斐潜又一次占据在了道德的高位，对于『八议』形成了压制。当今大汉，经学士族之所以能够高高在上的指手画脚，就是先将自己代入到了『圣贤子弟』的身份当中去，然后又给自己披上了一层光鲜亮丽的『道德卫士』的战袍，然后就自然可以大杀四方，无往而不利。

『道德』一词，原来也不是孔孟家自己传下来的，而是孔孟的子孙去隔壁邻居哪里拿来的。老子于《道德经》之中有云：『道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。』后来荀子提出来，在《劝学》篇之中有云，『故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极』。

有意思的是，老子不是儒家的，而荀子么，虽然说名义上是儒家的，但是这老先生的骨子里面是讲究『礼、法』的，若是拿所谓的传统儒家『仁、义』去和荀子对线，怕不是被老先生克得满头包……

道德基本上来说，就是一种人类为了共同生活，而定下的行为的准则和规范。

因此只要是道德上说得通的事情，基本上都符合大多数人的观念。这个并不绝对，因为世界上基本上来说就没有绝对的事情。就像是现在郑玄面临的状况，那个对？那个错？

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如果说郑玄投降了，那么不是简简单单的修改一句话啊！

这意味着郑玄夹藏在《礼记》注解之中的私货都可能需要重新改写！甚至还会波及到其他的经文注解上！

这才是郑玄最为头疼的地方。

『士大夫』推崇的『道德』标准都很高，几近于圣贤，平时说说可以，指责他人也是无妨，但若是要将这些『圣贤道德』作为衡量标准放到自己身上……

郑玄想象一下都觉得很可怕。

郑玄不是圣人，所以他在注解经文的时候，多多少少会根据自己的心意，添加了一些私货，这是很常见的行为，孔子这么干过，贾谊也这么干过，郑玄也这么干过，然后往后的一帮子人也是这么干的。

因为在翻译和注解过程当中，想要『夹带私货』简直太容易了。

后世当中有一些小白，动不动就说旁人写的文章是『夹带私货』，好像是这么一说，便是站在了审判者的位置上，高高在上，爽得不行，但是实际上这些小白连『夹带私货』的定义和范畴都不清楚，只是听了旁人有这么说，然后自己也跟着讲，来彰显自己的『聪慧』而已，就像是那些读经书注解读傻了的家伙一样。

摆在郑玄面前的，便是只有两条路。

原本那条跟斐潜相反的道路，显然是不可能继续走了，而且郑玄也不可能会跳出来去批驳斐潜在『刑不上大夫』的注解有什么不对……