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第2017章 宗教谋划赤帝之化（第2页）

董老夫子傲然而立，环顾四周，表示一个能打的都没有……

董仲舒赢了，但是他也输了。

因为不是所有『天子』都是汉武帝，或者说可以有汉武帝的能力。

若是先秦的血缘宗教还好解释，毕竟谁家没有熊孩子啊？从众多的（●￣（?）￣●）孩子里面挑一个比较好一些的就是了，但是现在『天子』理论怎么说？橘麻麦皮的是因为上天觉得我们这一群大臣都太二了，所以故意派个猴子下来折腾我们的是么？

所以谶纬就大行其道了。

尤其是在西汉末期，随着天子越来越是昏庸无能，为了遮掩丑态，也为了让自己依旧能够依附在皇权至上吃肉喝血，大官宦，大士族开始推行谶纬，表示这些表面上看起来很混账，很昏庸，很无能的天子，并不是真的表面上看起来的这样，而是一种大智若愚的言行表现，要品，请品，请细品……

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于是，王莽说，我品明白了。

然后刘秀也说，我也舔明白了……

结果谶纬盛行后，东汉的思想界更加混乱了，谶纬与传统经学的矛盾、经学自身今文和古文之间的矛盾等更加激化，各方都试图压倒对方，所以假借名头，各种谶纬越说越多，越来越烦琐。

就像是斐潜搞的青龙寺大论，并不是因为斐潜是穿越者，所以有BUFF加成，而是一方面谶纬发展到了当下，许多人都明白其中的害处，同时在斐潜之前，白虎观就搞过一次了，从某个角度来说，其实《白虎通义》也在一定程度上努力消除，或者说是在修正谶纬。所以当斐潜提出『求真求正』的时候，在有郑玄司马徽的名头之下，就更没有人有什么异议了。

《白虎通义》清除了许多在谶纬神学中的那些简单粗糙的神学说词，如谶纬以古代帝王伏羲、神农、祝融为神，《白虎通义》则认为这些古帝是人；纬书神化孔子等人，《白虎通义》则认为孔子等人不是神；纬书神化五经，《白虎通义》则认为五经是『五常之道』，也不是什么神书。

但是《白虎通义》依旧没有将经书的地位打落，也没有彻底的摒弃谶纬，以至于当下斐潜重新勘定，也算是一种继承和发扬。

所以现在，斐潜也准备继续将赤帝宫发扬发扬……

在进行完了表面上的仪式之后，斐潜看了看谯并，谯并立刻会意，让手下各自去忙，然后引领着斐潜到了后殿就坐。谁也不傻，谁还会真以为斐潜是闲着没事干，然后来赤帝宫烧香的？

宗教必须为政治服务，不能为政治服务的宗教不是什么好宗教，就像是整天围攻政府的……咳咳咳……

所以斐潜养着谯并这一帮子人，是为了什么？

自然就是为了政治服务，为了斐潜，也为了当下的小冰河时期而准备着。

在赤帝宫，人和神是分离的。

人是人，神是神，这个很清楚。谯并不是神的代言人，也不是什么先知，什么圣徒，更不是什么化身，若是说起来，有些类似于有政府津贴补助的传教士。

谯并等人大力推广当下的宗教，并不是因为谯并真的信仰五方上帝，而是谯并拿着斐潜给的钱，享受着斐潜给的地位，自然和汉代民间宗教的那些人不同，一个是努力推销，一个是来求我啊，能一样么？

没错，说的就是你，黄老。

董仲舒天人之说，一方面驱逐了从春秋战国时期的血缘宗教，使得其从国家宗教的位置上退下来，成为了地方士族的宗族体系，另外一方面打倒的，自然就是黄老。

黄老之学在西汉初，大体上还能属于国家宗教范畴，在很长一段时间里是汉王朝的治国之策，但是汉武帝之后，黄老之学就失去了显赫地位，它的代表人物淮南王刘安还落了个『谋叛逆，诛及宗族』的结局。

于是黄老之学无奈离开政治中心而向黄老养生术发展，走向了偶像化黄帝和老子的道路，形成了以修炼、养生为主导思想，辅佐神仙黄白之术等等手段的宗教体系，顺道还演化出方士一派，平日里面清高得要死，实际上巴不得贴在皇帝身边，表示来求我啊，求了就给你个蛋，呃，给个丹吃吃……

所以斐潜非常清楚宗教应该干一些什么事情，像是张角三兄弟其实一开始就做的不错，只不过没有制约，然后头脑发热了，觉得自己优势很大，然后F2一下，A了上去，最后打出了GG。

斐潜当下所建立的五方上帝宗教，不仅要解决人和自然的矛盾，也要解决人类社会自身的矛盾。人和自然的矛盾很好理解，毕竟当下的自然界很多东西普通人很难理解，即便是不谈自然的风雨雷电，就人类在自然界当中生存产生出来的生老病死，都难以说明清晰，因此在一定程度上归于宗教，是人类发展的一种必然选择。

至于人类社会自身的矛盾么……

就像是当下。

『谯祭酒……』斐潜示意谯并就坐，而诸葛亮则是像是小秘书一样站在斐潜身后，『今岁天时异常，寒暑紊乱，不知可有说法？』