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第2492章 死不起（第2页）

然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了。

厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的『善事父母』，而是因为那时的人相信灵魂不灭。

求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。

这才是厚葬出现的主要原因。

在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。

既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。

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厚葬起初之时只是『陪葬』。

也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和『父母』其实起初没有多少关联。

因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了『善事父母』才厚葬的？

『此乃本末倒置是也！』管宁侃侃而谈，环顾于众人之间，神色之中透着一种不容分说的确定之色，『孝与不孝，绝非厚葬父母与否而定！』

『若人子平日不行孝道，唯父母死后设祭嚎哭，典礼十里，重金殡殓，便可谓尽孝乎？』

『生而不得养，死后方以臧，可谓君子乎？』

『孝重于心，而非其名！身体发肤，受之父母！守孝之礼，乃寄哀思，然有钓名之辈，以惨绝之举，侵削之行，摧残自身，以示孝道，此等极端守孝之风，未免有些过为已甚！』

『更何况，昔日孝文之时，临邯郸道意惨凄悲怀，顾谓群臣曰，「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈，蕠漆其间，岂可动哉！」左右皆曰，「善。」唯有释之前进曰，「使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！」孝文遂称善，终薄葬于霸。』

『如今且看，长安各陵皆有盗！』

『赤眉等众数十万人入关，烧长安宫室市里，民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵得全！』

『厚葬非为孝，沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰，至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！』

『既治孝经，当求正解！』

『至今日起，正孔先贤本意，孝于平日，乃重敬养！』

『绝非待死后方厚葬而为孝！』

管宁侃侃而论，旁征博引，加上长安各陵的命运其实就在眼前，引为实例，确实是很有一些说服力。

管宁在他十六岁时失去了父亲，其表兄弟都怜悯他孤独贫困，表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用，管宁全都推辞没有接受，而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中，不可不谓勇气非常。

要知道那个时候管宁才十六岁！

管宁直言，表示孝的本质与厚葬毫无关系，同时也表示孔子对于孝道的表述当中，也没有说要进行厚葬的，只是说要符合『礼』。

对于什么才是符合孝道的『礼』，管宁表示最为主要的是『敬』和『养』。『养』是尽孝的外在表现，而『敬』是于内心当中的前提，是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外，才能称为孝，孝是敬之心与养之行的结合。

『养』而不『敬』，同样也不能称之为『孝』，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。

管宁大肆批判如今世俗之风，『生不极养，死乃崇丧』，根本就不是『孝』，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。

一石激起千层浪。