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第2524章 石头木头人头（第2页）

斐潜之前也一直考虑这个问题，而很显然的，若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来，儒家子弟一定不肯干，会反对，然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中，也是后世杠精的先祖，纯粹为了反对而反对，甚至都不知道自己究竟反对的是什么！

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所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子，还不如找个由头，让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

当然斐潜也知道，儒家当下的积习已深，整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击，而遽然改变，这还需要一个过程。

斐潜现在做的，就是加速这个过程。

像是催化剂一样。

当然，从收集到翻译，再到出版来影响士族学子，都是需要时间的，斐潜预估至少也要三年往上的时间，很显然是赶不上这一次的青龙寺大论，但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子，来等待时间这小子慢慢的去拉扯。

这钩子，就是工业。

当然，对于当下的大汉来说，这些工业，或许就可以说是某些方面的『科学』之证明。

这并不是临时起意的，其实斐潜早就想这么做了。

想要发展农业工业，需要的是严禁，是逻辑，是唯物主义，而不是几许，若干和大约。

农业相对来说还好一些，而这一段时间，在工业上的矛盾，则是有些明显了出来。

一方面，随着关中三辅的商品经济的快速发展，人口的增加，使得不管是对农业还是对于工业，都有了更多更高的产量上和质量上的要求，另外一方面，随着工艺的繁杂和细化，对于产业工人的要求也在提升，存粹的苦力蛮力的价值在下降。

因此，工业上对专业专精的工匠，或是说『工人』的需求，自然就越来越大，而传统的师徒相授方式，不仅是时间长成效慢，效率低下，而且有时候会赶不上工艺发展的速度，远远不能满足行业对技术工人的需求。

同时大汉山东山西的战乱，难民的涌入，陇西陇右西域等地的奴隶劳动力补充，使得低廉的那些纯粹的繁重苦力，越发的没有什么报酬体现。

而在关中三辅的大量人口密集区域，耕田是相对有限的，并不能容纳那么多的劳动力，因此拔高工业的发展，使得工业作坊可以容纳更多的产业工人，就是斐潜在稳固了农业之后，必须前瞻性的迈出新的一步。

总不能屎到临头了才去修建茅坑罢？

环境的稳定，以及基础的温饱之后，必然会有大批的人口新生，再加上大量的贫民流民难民从其他地方涌入关中，必然会带来社会上的一系列问题。

而这个问题，包括庞统和荀攸，甚至其他一流的谋士都难以估量和预判，也只有斐潜这样的有着大量后世经验的人，才能推衍出未来的变化，并且针对性的做出相应的举措。

因为无一技傍身，只能从事最初级的体力劳动，这样的收入，之前在关中三辅或许能够活下去，但是随着时间的推移，这种存粹靠体力的劳动，会越发的难于养家糊口。

同样是在织布工场中，只从事搬运，挑水，踏车的小工，和熟练的织工或者缎工的报酬是不一样的。

即便是在最需要苦力的砖厂或是冶炼厂，负责搬运，扇风，盯着火的这些人的收入，也远远落后于上料，灌注，炼铸等工序的工人。

这种差距，有时候甚至是十倍以上。

在这样的情况下，一方面是斐潜需要扩大生产，一方面是大部分的工匠心中都有教会了徒弟饿死师父的顾虑，以至于藏一手，短一块的师徒传授模式，难以跟上工业发展的需求。

在相对市场狭小的行业里，教会了徒弟确实会饿死师傅。而现在斐潜是想要将工业从关中扩散出去，形成一个中心，川蜀河东陇西三个支撑点的局面，继续沿用旧有的模式，就自然很麻烦了。

与其去攻克这些工匠心中那些陈旧的观念，打消他们所谓『饿死师父』的顾虑，就像是在当下要在儒生当中重新推崇墨子和荀子一样的不现实。

就像是阳奉阴违的是一小撮官吏的时候，自然是这一小撮的官吏的问题，但是如果是全天下的学者或是工匠，或是更广泛一些的普通百姓，都在阳奉阴违，表面上都讲道德实际上都为了钱财不择手段，表面上说自己很幸福心中却是麻麻皮，那就不是一般的问题了。

斐潜需要和所有儒家学子站到对立面么？

不需要。