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第八十六章 贤时任之不贤时黜之（第4页）

张居正不认为宦官会有这种才能，有这种能力利用矛盾扩大战果。

“元辅先生所言有理。”朱翊钧清楚张居正在讲什么，不仅在讲矛盾说，而且在讲如何利用矛盾说来斗法，而且还用吴兑的案子，演示了一遍，应该如何里挑外撅，使敌人的矛盾深切的激化。

理论联系实际的一种具体体现。

张居正开始讲解论语，开口说道：“子曰：君子喻于义，小人喻于利。喻：解做晓字；义：天理之所在；利，人情之所欲。此处君子小人，以德别。”

“夫子说：君子做事知晓天理之所在，小人做事却只知晓人情之所欲。”

“夫子每每君子小人对举互言，乃形而上之同知；今又有矛盾说天恒变道恒变，是形而下之信实。君子和小人亦非泾渭分明，有合一之处。”

朱翊钧笑着问道：“先生这话说的，好赖话都让先生说了，果然先生是常有理，那朕应当如何任事呢？”

张居正听闻皇帝开口询问，掌握了矛盾说之后那种轻松的日子才没两天，皇帝陛下的追问又来了！

他想了想颇为凝重说道：“天在变，人亦在变，今日之我，非昨日自我，知人任事，则在于贤时任之，不贤时则黜之。”

朱翊钧面色凝重的说道：“元辅先生，朕有惑。”

张居正深吸了口气，那种不可名状的感觉如此的熟悉，熟悉到张居正都有些麻木了，他知道，接下来皇帝陛下的话，不好回答了，他俯首说道：“陛下，咱们看看帝鉴图说吧，上面有插画，生动有趣。”

小孩子就该坐小孩那桌，小孩就该干点小孩子应该干的事，整天问东问西，问来问去！

看帝鉴图说！

不要再问了。

朱翊钧则颇为诚恳的说道：“元辅先生，做事无定性则馁弱，事事只做一半，半途而废，会丧失面对困难的勇气，变得胆怯，不弘不毅为懦夫耳，先生为大明元辅，学问人情皆通达，乃是弘毅之士人也，勇哉？”

朱翊钧打出了一击回旋镖，这是张居正教的道理，张居正现在想逃避，那就是不忠于自己的内心的认知，非君子士人所为。

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回答朕的问题，不要想着逃避！

“臣为陛下解惑。”张居正略显无奈。

早知道教书的时候就不下那么大的功夫了，看看小皇帝这牙尖嘴利的样子，那是又欣慰又无奈，欣慰的是这是他教出来的，无奈的是，好像用力过猛了。

朱翊钧面露疑惑的说道：“先生说，知人任事，则在于贤时任之，不贤时则黜之。何为贤，何为不贤？何时为贤？何时不贤？总不能朕说谁贤，谁就贤吧，以什么去分辨衡量呢？”

张居正只感觉到了些许的压力，俯首说道：“究其所以分辨衡量，则在公私之际，毫厘之差耳。为公利时为贤，为私利时为不贤，为公利时则用，为私利时则黜。”

朱翊钧露出了一个阳光而灿烂的笑容，他就在等这句话，他笑着说道：“元辅先生，何为公利？何为私利？何为公，何为私呢？”

“公利…公…”张居正立即卡壳儿了。

儒家礼法讲的都是个人的操守，似乎是个人操守成为了圣人模样，一切问题迎刃而解，观历代先贤文章，对公一字，并没有什么明确的定义。

《皋陶谟》讲九德；《洪范》讲三德；《论语》讲温良恭俭让、讲克己复礼、讲忠信笃敬、讲寡尤寡悔、讲刚毅木讷、讲知命知言；《大学》讲知止慎独、戒欺求慊；《中庸》讲好学力行知耻、讲戒慎恐惧；《孟子》讲存心养性、讲反身强恕。

这都是个人操守，都是私。

按照论语每每对举互言出发，公对私，那什么是公？经典缺少明确定义，什么是公利，概念也极其的模糊。

张居正自然能糊弄小皇帝，讲一堆没用的屁话，但是他希望小皇帝成才，就不能这么糊弄。