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第九百七十六章 寺内（第1页）

莫高窟，因为当初的建造者乐僔、法良，居大漠高崖石壁凿窟修行之故，而被统称为漠中高窟，又演变成了莫高窟之说；而经过历代不断的开凿和增建之后，更是形成了绵延数里的殿堂洞窟群落。

以年代最为古老的法祖洞乐僔、法良遗室为中心，分别在东西两侧分布着，北魏、西魏、北周、隋朝，历代开凿洞室和佛龛；但数量最多还是本朝开辟的佛洞，几乎占据了三分之二的多处外缘。

其中最为显眼的就是，被称为南大像和北大像的两处巨窟；分别是延载二年（公元695年），禅师灵隐共居士马祖等建造的十四丈弥勒座像；开元中的僧处谚与乡人马思忠等，营造的九丈弥勒座像。

由此，也将这片绵延数里的寺院洞窟，实际上分为南、中、北三片区域；分属于本地僧团功德坊下属的不同宗派管辖。比如千佛南院属法相宗、律宗；北院属华严宗、三论宗；中院则是各家共管。

作为朝廷管理天下佛门的僧官体系，在朝廷中枢有两京左右街功德使下，的僧录、僧正、副录、副僧正、首座、鉴义等等职阶；又有专门遴选出来的“十大德”僧团，以及历代敕封的国师总其事。

在地方也有专门的道、州僧录司、分司；僧正，副僧正，僧判，管理区域内的僧侣事物；在一些佛法昌盛之地，还会有县级的僧直司，任命僧首都专境内。而像是瓜州这样名山圣地则设置了僧统。

也就是由不同宗派的各大丛林，推举出的大德之士；组成的僧团来处理教门事务。因此，作为河西僧统名下多方共管的超大型寺庙佛学院，在千佛崖寺同样设立有，名为丛林两序的日常管理机构。

西序称六头首，依次是上座（或称首座）、书记、知藏、知客、知沐（又称浴主）、知殿；东序称六知事，依次是都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁。各自又有若干执事、火工、杂役等僧属。

因此，光是在牒的僧人就多达上千，而不在牒而随之修行的弟子、沙弥，乃至是外来挂单的沙门徒众，自各处大小丛林举荐而来修习精研的佛学生；数量更甚于此。由此，也形成了周边的服务业。

其中既有日常寺院用途的，大小佛殿、僧舍、伙堂、经房、仓禀和作坊、法台；也有回廊、悬梯和步道连接的诸多楼阁、亭台和露台、别院，以供诸多的俗家信众和供养人，及其眷属的停居之所。

但通常情况下，这些建筑都位于山脚下。而千佛崖的中上部分，才是僧人日常起居修行之所；一些苦修的僧侣，号称数年、十数年不落地面，在崖璧上的方寸之间，完成漫长而清苦、孤寂的修行。

由此形成鲜明对比的，则是位于山脚河畔的楼台馆苑等，颇具生活气息的广大世俗建筑；与晨钟暮鼓、佛法昌盛的崖上部分，形成了一静一动的红尘佛土，一体两面、枯荣生息的某种韵味和景致；

但也因为供养人大量捐造的缘故，在许多佛窟洞堂之中，呈现出的是当地普遍流行的，诸如地狱观、孝亲观、净土信仰、菩萨信仰、祥瑞文化和神仙信仰等，并且多少出现儒释道三教融合的趋势。

又有来自丝路上诸多异域外教大唐三夷教；曾经流传和影响过的痕迹。比如老子、佛陀和仲尼，共临梦中的寄托画；或是景教的光明天胜境清净极乐净土（伊甸园），飞翼天使抱光赐福和送子。

源自祆教风格的鹰身人首大神（阿胡拉玛兹达），撕裂混沌劈开光暗的创世故事；乃至摩尼教的圣光大佛（教祖），带领五明子十二使者，脚踏暗黑之海中涌出的五类魔，十天八地的因果循环图。

更有，道门灵宝派风格的《真灵位业图》；北天师道特色的张道陵打鬼图平定八方鬼帅传；盛行关西、京师的楼观道，所演绎庄子梦蝶、尹喜的关上受经故事；主打的就是一个多元、率性的特色。

当然了，这只是随行引路的州衙官吏，在一路上的仔细介绍；若不是正好要务在身而十万火急，江畋倒不介意在其中好好的游览一番。但现在嘛，还是不要让好容易抓住的关键线索，乘机溜走才是。

当两三百骑马不停蹄的飞奔到千佛寺山门前，自然也惊动了其中的僧众和信徒；更有停在前庭的车马凉棚下，有人冲出来喊道：“莫贺延守捉张上官、曹参军，率眷属在此礼佛，勿要惊扰则个。”

“奉瓜沙镇守均令，查检钦案的不法之徒；一应无关人等速速回避；所在官民人等竭力协从。”与此同时，一名随行的州衙孔目官，也在马上紧接无暇的厉声道：“但有阻挠者，视同党徒论处，”

“……”听到这句话，这几名紧身箭衣骑装出头喊话的伴当之流，就一声不吭的连忙退了回去；反倒是一小群身穿赭色直缀偏衫和露肩交领大袖法衣的僧人，忙不迭的迎上前来道：“诸位且慢。”