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第十七章 哑火（第1页）

孙亦谐的回答，确实出乎了那白衣僧人的预料。

若换作一般人，在背后说别人坏话时被抓包还被反呛一句，那肯定是很尴尬的，但孙亦谐却靠这一句话全给防出去了。

白衣僧人一琢磨：这小子有点儿没脸没皮啊，那我继续逗他也没什么意思了，直接入正题吧。

“哼……好吧，我就当你听不懂。”白衣僧人冷哼一声，把刚才那事儿一笔带过，顺势又道，“那我再请教你们另一件事……”他顿了顿，语气变得有些冷，“你们此前可曾见过两名僧人……他们一个四十来岁，身形枯瘦，另一个三十岁上下，身材非常高大……”

他这句话还没说完呢，孙亦谐和黄东来就已经明白这和尚指的是谁了。

此处咱也书中暗表，眼前的这名白衣僧人，和前文书中死在川棚庄里的那两俩和尚——阿闍坊义亘、阿闍坊幸亘，乃是同门中人。

虽然他们旅行时一般都会对外宣称自己是“一向宗”的人，但其实他们真正的宗门，名为“埆形宗”。

埆，即校正；形，即人形；从这名字您大致也能猜出……这不是什么正经的宗门。

事实也确实如此，这“埆形宗”是一个彻头彻尾的邪宗，宗内皆是一群以“采生折割”的买卖为本，以此来研究各种邪术的邪僧。

我说“采生折割”这词儿可能有人不明白，简单说吧，即便在人贩子这一行中，这也属最最歹毒的一支；他们会将正常的儿童拐去，挑选出一些他们认为相貌好的卖入娼门，剩下的则进行惨无人道的残害，或是剐目割舌、或是断其四肢……把好端端的人生生残害成“怪物”，再拿去展示乞讨，以此博取世人同情，赚取钱财。

在我们所熟悉的历史中，《明律》上便有一条——凡采生折割人者，凌迟处死，财产断付死者之家。妻、子及同居家口虽不知情，并流二千里安置。为从者斩。

从这儿便可以看出，这行存在已久，且令人深恶痛绝。

而且，“采生折割”不仅是中原，外国也有，您要看过电影《贫民窟的百万富翁》应该会有印象，那片里也有相关的情节。

眼下这“埆形宗”，干的就是类似的事，不过细节上有所不同……

因为在这日本战国时期大部分老百姓都自身难保，所以指望抓孩子去街上“展示乞讨”、“博取同情”这是不太可能的，但是……将孩子拐去先“改造”一番，再卖给一些有特殊癖好的富人或大名，这门生意是有的。

埆形宗这帮邪僧，便是趁着这乱世，冒充僧兵四处旅行，并伺机掳掠儿童；待把孩子抓回去之后，他们便会把其中一部分小孩按照“客人的要求”进行改造并送去，收取大量的报酬，而剩下的其他孩子，则都被他们用来研究邪术了。

前文中的“阿闍坊幸亘”，便是一名在十多岁时被埆形宗抓去的孩子，早在少年时期他就已经被改造成了一具“尸偶”，由义亘脚趾上那十个刻有咒文的指环操控着，尽管他还存有一些人的本能，但基本已被改造的与行尸走肉无异，一旦咒术的联系断绝，便会随义亘一同死亡。

看到这儿估计大家也都明白了，此刻这名白衣僧人身边带的那三个黑衣僧人，也都是他操控的“尸偶”。

在埆形宗内，身边带的尸偶越多，代表其邪术越强，自然的，其地位也就越高。

此前被宫本武藏一刀斩杀的阿闍坊义亘，态度虽是挺狂，但实际上也就是个小头目，只比身边一个尸偶都没有的基层喽啰厉害些。

不过当下这个白衣僧人可不一样了，他在埆形宗内是妥妥儿的干部级别，像他这样的高手，埆形宗内总共也就五人，这五个人能操作三到五具尸偶不等；而这五人之上，是两名可以操控七具尸偶的宗内护法；再往上，便是能同时操控十具尸偶的宗主。

且说眼下，孙黄二人只听那白衣僧人说了一半，便迅速交换了一下眼色，然后就很默契地开始装傻。

“不知道不知道。”孙亦谐还没等那白衣僧人把整段话讲完，就故意用不耐烦的语气打断道，“什么僧人不僧人的，又不是什么大美女，就算在旅途中遇到，谁会去留意他们的高矮胖瘦啊？”

他这话说得倒是没挑儿，除非对方有证据，否则他说没留意就是没留意。

然……那白衣僧人闻言，却是冷笑道：“是吗？那你身边那位‘黄桑’，身上为什么会带着我那同门贴身之物呢？”

听到这句，黄东来便懂了，原来对方是通过某种方法感知到了自己从阿闍坊义亘的尸体上顺来的那“十个指环”，故有此一问。