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一千六百五十一章 马尼拉航线西海大陆的长远谋划（第2页）

“吉林船厂的船匠？这个时代，大明已经向关内收缩，放弃了吉林一带吗？是了！吉林应该变成海西女真的地盘了，建州女真应该也内迁了...”

修洛特皱眉沉吟。片刻后，他叹了口气，又往下看。

“在桦太大岛上，我们可以种植土豆，饲养牲畜家禽，并且能派出渔船，去东边惊人的大渔场捕鱼。通过农耕、放牧与打鱼，这处大岛能够自主供养的人口，乐观估计能有十万、数十万。而南边阿伊努茅希利大岛上，就有已经发现，非常容易开采的煤矿、铁矿！”

“我们还能通过茅希利大岛南边的和人地，进一步从和国的小部族、天台神庙的商人那里，获得来自和国的大量粮食、铁器、食盐，乃至于农民与工匠人口！其实，若是我们的力量足够强大，还能继续向南扩展，把整个茅希利大岛上的阿伊努部族，带回到胶人族群的大家庭中！与阿伊努人、山靼人、女真人相比，和人要更难同化，尤其是那些投降的和人氏族武士。”

“但是，主神庇佑！和人的农民，对主神有着极高的信仰热情！在能吃饱饭后，他们皈依主神的虔诚程度，超乎了我们的想象，速度之快、势头之凶，就像是大河的洪水一样！似乎，他们之前在和国所处的环境，被称为‘阿鼻地狱’。别说鱼和谷物，就连橡子和虫子，他们都很难吃到。而和国的武家，似乎还专门写了书教导他们，让他们夏天多摘些树叶，存到秋天和冬天，磨碎了吃...”

看到这，修洛特眉头一扬，又揉了揉太阳穴。虽然他知晓和国的农民一直被武家剥削极重，甚至有丢老人到山里自杀的传统。但“存着树叶吃”？这是什么救荒的法子？和国山地那么多，难道不会在山里，多种些土豆、红薯，还有果腹的南瓜吗？是了，眼下这些高产的丘陵山地作物，都没有传入和国。而哪怕是传入了，以和国武家们残酷剥削的程度，怕是也依然是存不下半点存粮的。与和国底层的农民相比，李朝的贱民都算是过得好的了！

“主神的信仰，穷苦的和国农民，对和国的农民传教？嗯，让我想想，和国上下尖锐的阶级矛盾...”

“无论是一向宗的一向一揆，还是基督教传入的切支丹教乱，本质上都是对和国武家体系的颠覆，来重塑农民与武士阶层的关系！这可是真正的燎原大火，只是和国武士阶层的力量足够强大，能把农民骚乱残酷的镇压下去罢了！对和国武家来说，‘农民就像芝麻，越榨越出油’，是半点不顾忌死活的...”

“而若是以宗教为脉络，在和国农民中建立起组织性的影响，汲取到这些农民的力量？人口、工匠与技术，可就都蕴藏在其中了！而和国这片贫瘠的狭窄之地，未来的历史走向，其实并不重要...”

修洛特垂目不语，对王国在和国立足后的未来，有了些萌芽的想法。当然，以王国眼下在西海的宗教组织，这些都是遥不可及的呓语。要想真的插手和国的信仰圈子，要么得像基督世界一样，有着极为强大的海军船队，敲开武家氏族的港口，把一批批传道士送入和国。要么，就得吸纳和国本土的神职人员，产生更本土化的“主神大菩萨”，变成一向宗那样的“本土化政教组织”...

“天台神庙，天台宗...比叡山的和尚们？觉慧大和尚？...”

修洛特思忖良久，对于与佛教大和尚们的接触，一时难以确定思路。联盟与王国的祭司们，各个善于献祭，能打能杀。在东边遇到殖民者的传教士，处理还算简单，堵上耳朵，发挥自身长处，神战到底就行！可到了东北亚，遇到这些更善于辩经、更为平和，并且对美洲天下没有威胁的大和尚们，可就有些棘手了。

“论起宗教经义与逻辑，王国在西海的祭司有一个算一个，恐怕都不是这群大和尚的对手！而像是这种大寺主持的大和尚，若是到了墨西哥高原，熟读了主神的经义后...恐怕，就连联盟的大祭司团里，也没人能辩得过他们！”

“当然，祭司长老们也不会去与和尚们辩经，只会掏出黑曜石匕首。像是战神长老，更是能抡起十斤重的双手铜斧！但祭司们充沛的武德，不能掩盖一个现实。那就是中美洲主神信仰的神学哲学，基础太过薄弱。哪怕通过宗教改革，凝聚成了一神教的雏形，也依然没法把这种神学哲学补充上来...”

“这是宗教理论上的缺陷！以我的能力，只能做到这种程度。或许，得让祖瓦罗多弄些经书...嗯，最好弄几个经义出众的僧人前来！然后，让他们加入主神的祭祀团，与那些负责天文教义与仪式的经文祭司合作，借鉴佛道典籍，把纳瓦主神教的根脚补齐！”

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