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第五百六十六章 荒地无人耕起耕有人争（第2页）

李贽让知府管一管这个沟渠钱和水钱的事儿，给百姓留条活路。

他这种人最让人讨厌，你自己不想交钱，你和耿定理是好友，我想办法让你的田亩有水用，你还不满意，要让整个黄州府田亩都有水用？

知府又不是东海龙王！

知府无奈只好礼送出门，告诉门房，日后李贽再到就不必报闻了。

李贽回到了家中，次年大旱，乡民饿殍数里，这里面也有李贽的两个女儿，得邓石阳资助，李贽、妻子、大女儿终究是活了下来，但万历十年，黄州府饿死了数千人之多。

整个故事的篇幅并不是很长，但读的时候，总是有一种令人窒息的绝望，在林辅成的故事里，多少都能看到跌宕起伏，比如高阳何氏灾年不减租，后来高阳何氏被灭了门，祁州闫氏把人堆了肥，最后也被刑部尚书王崇古给堆了肥，腰山王氏侵占官田，自己被抄家，而且还引发了一连串对官田侵占的清查。

林辅成的故事，都有种善有善报恶有恶报的宿命感。

而李贽的故事只有冰冷的现实和残忍。

而且这个故事里，找不到人来承担责任，看起来像是天灾，也更像是人祸，但悲剧就这样明晃晃的发生了，似乎没人有错，但似乎人人有错。

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就连故事的本身，李贽本人也有错，他如果肯接受当地知府的恩惠，自己家里的田会有水用，自己的女儿就不会饿死了，或者再往前看一看，他李贽接受了田亩的诡寄，还能把日子过成这样吗？

李贽的故事在京堂引起了轩然大波而后戛然而止，因为人们发现，李贽的批评，他的控诉，比之林辅成更加有力，有一种让人无法言表的沉重，因为并没有解决的办法。

朱翊钧对这种批评的文章持有积极态度，大明存在各种各样的问题，这些问题，需要有人去提出来，然后所有人一起去面对他，而不是四个阶段法的去糊弄，糊弄来糊弄去，最终的结果就是大明亡国。

朱翊钧在等李贽的想法更加成熟，解决黄公子提出的那些问题。李贽说的办法很好，无代表不纳税，具体该怎么执行，如何避免这些问题，就是日后李贽在京师需要思考的问题了。

永乐大典简要本，从京堂送往了长崎，长崎总督府的徐渭对这卷书，爱不释手，但徐渭也写了奏疏，请皇帝暂缓送往长崎总督府的永乐大典正本，这里还不够安全，送来很容易落入贼手之中。

“这倭国人真的是七分兽性根深蒂固。”松江孙氏、长崎市舶使孙克毅看着手里的一份塘报，面色凝重。

海防巡检们发现了一些事，这些塘报汇总到了总督府来，实在是让人感慨万千。

倭国有三种骂人的称呼，第一种是‘野郎’，意思是伱这个不懂礼仪的家伙；第二种是‘畜生’，就是字面的意思，猪狗不如。

而在倭国有这么一个词，从来没有在往来长崎总督府的大名口中提到过，叫做；‘秽多非人’。

秽多非人，字面意思就污秽太多已经不是人了，是一种不可接触、不可讨论的人群，这就是倭国的贱民。

此时的倭国是一个等级分明的社会，和大明以生产资料去区分阶级不同，等级和阶级是有差别的，等级是泾渭分明的，是不会流动的，是森严而且极其稳固的，是以身份、姓氏去区分的。

倭国的第一等人是贵族，包括了京都的天皇、朝廷的公卿以及各令制国的分封大名，他们都是贵族；第二等是武士和僧侣，也就是各大名的家臣，还有庙里的和尚；第三等人是农工商，在倭国被叫做百姓、诸贱人、商贾人。

第四等就是秽多非人。

秽多非人，这个贱民的等级，主要是操持大家都瞧不起的贱业，比如从事屠宰、皮革、殡葬、掏粪、乞丐、妓女、杂耍，还有就是麻风病患者。

贱民是无法进行正常生活的，比如在雨天在街道行走不得打伞，出行要用布遮住口鼻以免喷出秽气、从事打扫掏粪必须要倒退着前行、不得留下脚印、不能与良民通婚。

非人，这个词来自于法华经，曰：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。

在法华经里，将世界的种种，区分为了三类，也就是神、人和非人，而倭国人把操持贱业的这些倭人称之为秽多非人。

这和大明完全不同，大明的百艺算是个工作，比如隆庆年间，那些打铁花的艺人甚至可以在鳌山灯火上为陛下表演，进而获得丰厚的封赏。