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第四百零七章 人就是人我就是我（第3页）

“那自然是神。”作为信仰坚定的牧师，索伦毫无犹豫的回答了这个问题，而后恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。

在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。

但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。

《论语·述而》：子不语怪力乱神。

《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’

《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。

这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。

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这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。

比如《庄子·齐物论》言：六合之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。

先人后鬼神，敬鬼神而远之。

先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。

“人就是人。”徐璠陈述了一个理所当然的事实，他笑着问道：“如果人间君王的决定和教义发生了冲突，费利佩二世会怎么办呢？遵循教义，还是遵循自己的内心呢？”

“自然是遵循教义。”索伦呆滞了下，低声说道。

徐璠伸了个懒腰说道：“我们那边不是这样的，我们那边是：制天命而用之。”

“如果你想要详细了解的话，可以看看黎牙实翻译的四书直解，即便是它非常难以理解。”

徐璠在这里耍了个滑头，四书直解是启蒙用的，那是给孩子看的，就像是张居正讲筵讲四书直解，所有人都能看到，但真正的帝王之术，其实是《荀子》，荀子，帝王之学、道德之论。张居正讲荀子，也是偷偷讲。

荀子因为一声贱儒，被开除了儒籍，所以讲荀子，是不能公开讲的。

安东尼奥喝醉了，和公爵夫人睡在了花园里，徐璠得知了这一消息之后，让人封锁了花园，防止不利于国王的绯闻传出，安东尼奥的确不适合做国王，他甚至连选择的勇气都没有，既不愿意放弃徐璠，又不愿意彻底得罪暴君和教廷，安东尼奥选择了逃避。

剑圣马尔库斯和徐璠交接了前往大明的大帆船诸事。

前往大明的大帆船上，一共有七艘，全都是五桅过洋船，暴君费利佩二世再次压榨了一下殖民地，打算归还皇帝的欠款。

从泰西出发的船只上，带的货物主要有：盐、布匹、朗姆酒、火器、火药，暴君费利佩二世在智利拥有世界最大的硝石矿，比蒙兀儿国更多的硝石矿。

这些货物会在新世界换成黄银铜、方糖、硝石、汞齐，以及最重要的货物——奴隶。

奴隶会在棉兰老岛和吕宋出售，换取万里海塘的粮食和其他货物，送往大明，在大明获得需要的丝绸、茶叶、瓷器等物。

一部分的火器、火药会在自由之城进行贸易，除了换取廉价的黑番，就是换取价值更高的，来自泰西的女人，红毛番、金毛番，这些女人的目的地不是新世界，而是大明松江府。

每一次的交易，都会让货物的价值增加数倍，大量的金银铜硝石粮食涌入了大明，而丝绸、瓷器茶叶涌入新世界和泰西，大航海贸易的繁华，背后是死在船舱底部的奴隶。

大帆船贸易已经进行到了第八年的时间，无论是安东尼奥还是费利佩，都无法放弃这个航线带来的丰厚利益，即便是此时已经处于兵戎相见的敌对状态，但对于大帆船贸易，双方达成了合作的共识。