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第十七章 刑不上士大夫（第2页）

窦禹钧重在教书育人，而张昭重在校释古籍六经。

当今天下流传的六经，大多都是他所校释的版本。

除此之外，他也是多朝元老，经历唐、晋、汉、周、虞五代，在两年前以吏部尚书的职位致仕，赋闲在家。

如张昭这样身份地位的老臣，即便致仕，若有需要也是能够参加朝会，面见天子的。

张昭听罗幼度率先询问，作揖道：“陛下请讲。”

罗幼度道：“刑不上大夫，此话何解？”

张昭脸色微微一变，这问题正是他今日准备劝说罗幼度的核心道义。

在他看来，宋白有错不假，有错可以受罚，但不能受辱。

士大夫最重颜面，名声胜过生命，焉能轻易辱之。

张昭如实说道：“此言出至于礼记曲礼，唐初大儒孔颖达有言，刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪，则以八议，议其轻重耳。”

“《孔子家语》中，亦有所记载，孔圣学生冉有曾求教于孔子说，如大夫犯罪，就可以不适刑罚吗？”

“孔圣言：于君子，当以礼教驾御其心，赋予其廉耻之节操。士大夫，如有违纪犯罪，不必直定其罪，以避讳不名之耻。因故，士大夫犯罪，如在五刑范围之内，不必派官吏对其加以捆绑羁押，而令其自惭请罪；如士大夫其罪当死，也无须派官吏对其施以死刑，令其跪拜自裁，彰显陛下仁道。”

无愧是饱读诗书的大儒，张口就是引经据典，说得头头是道。

不少文臣听了不住点头。

罗幼度有些大悟，道：“原来如此……”他顿了顿，说道：“如此朕又有一问，这士大夫，何解？何为士大夫？也就是说，如何来定义这士大夫的范畴？朕打个比方，晋国先轸、齐国孙武、司马穰苴、田单、孙膑，燕国乐毅，卫国吴起，他们算不算士大夫？”

张昭脸色瞬间苍白。

堂下登时私语声不断。

罗幼度微微眯起了眼睛。

什么是士大夫？

士，泛指人才，一切人才。

春秋战国时期，群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚。

有才之人，就可称之为士。

大夫是一种官职，春秋时期，文武并不像现在这样泾渭分明。

士大夫最早的解释就是人才官吏，并不分文武，更加不是单指文官。

刑不上大夫。

真正说的是刑法不可折辱对国家有功之臣。

某人为国家立有大功，但触犯了律法，念在他的功劳，不可在他脸上刺字，不可用任何手段羞辱为国家立有大功的臣子。但应该受的惩处，还得受，而且不分文武之别。

是一群掌握话语权的文人，为了自己的利益，故意念错经，曲解古人的意思。

将士大夫这个原本同指文武的词，演变曾单指文臣的词汇，并且通过各种手段赋予士大夫崇高的地位，已做到高人一等的地步。

这种曲解古义的手段，宋明两朝的文人玩出了各种花样。