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第二千零四十三章 古一和格尔以及老子（第1页）

格尔听了古一的话，很佩服。即便他自己本身没什么学问，但智者之语与妄人之言，他还是分辨的出来的。他知道仙人们的确很伟大，做事也没有任何问题……但他还是忍不住愤恨。

的确，他本身很清楚，他的遭遇怎么都不能算到那些已经消失的仙人们的身上。

毕竟这些人是如此的伟大，为了让世界能够更好的发展，他们情愿抛弃自己，抛弃高高在上的地位和权力，将世界让渡给凡人，同时让凡人从命运的枷锁拯救出来，不再让这片天地的生灵受到命运的操控。

这些情操，连他这个外人听着都十分感动。

可……为什么，他们，他们这些受到诸神统治的人要遭受地球人本应该遭受的苦难呢？

仙人们害怕神族虐待欺压凡人，让整个世界死寂沉沉，所以他们赶走了诸神。但他们的世界呢？以前在部落里的时候，格尔不会想外面的世界是什么样的……那时候他就只是一个普通的部落民，别说外面的世界了，就是离他部落三十公里外的世界是什么样他都不知道！外面的世界？

他在杀死神灵逃出自己的星球之前，他都不知道有宇宙那个概念。

在他看来，天上只有星星，而星星是神灵的杰作。他从来没想过，那些星星其实是一个个星球。那些星球上生活着很多和他们一样，又不一样的生命。

但他知道，自己生活的很艰难。永远在生死线上徘徊。

而那些星星当中有很多人，也和他一样。

而这一切的源头，就是被赶出地球的神灵！

格尔理智上，知道这些东西不应该怪在一群一万年前伟大之人的身上，可感情上接受不了。

这就叫做：“大道至简，知易行难”

这句话的意思是：最有价值的道理其实是最朴素的道理，认识事情的道理比较容易，而去做或者去实行这件事比较困难。大道至简是指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。知易行难，指认识事情的道理较易，实行其实较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。

格尔这些天研究神学的时候，发现了一个非常奇特的现象。

那就是在一个名为华夏的国家中，哲学也可以变成宗教。

其中道教，在他看来简直……简直……他也不知道形容。他们居然在发明了一套哲学之后，然后延伸出一套宗教，甚至神灵都是后加上去的。

这依然有悖于格尔的人生观，在他看来，难道不是先有神，再有一切么？现在还能反过来？

道教和道家是人们经常视之为相同概念的两个名词，常被不加区别地使用。道家与道教，从外表看来，好像不可分离，而在实质上，却还是有所差异的。道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰，道家为先，道教其后。道教结合了道家、儒家、佛家、天地人神等中国的传统文化等为一体的中国文化的集大成。

‘道随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。所以道没有统一的形态，趋近道也没有统一的方式。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

道家的起源，可以一直追溯到春秋战国时期。道家思想的形成是以总结、发展、着典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。

“大道至简”就是出自道家老子《道德经》：“万物之始，大道至简，衍化至繁”。意思是万物最开始的时候，一切都是最简单的，经过衍化后变得复杂。

当然以格尔的水准还看不懂道德经，别说格尔了，你就算到中国大学随便抓一个大学生，都特么未必能把道德经背出来，更遑论读懂了。《道德经》艰涩，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。读《道德经》，很多人一说“道”就感觉玄妙，虚无缥缈，只可意会不可言传，把“道”搞得非常神秘。其实，老子并没有把“道”讲的那么神秘，在《道德经》中，老子只讲了两个“道”，一个是“天之道”，一个是“圣人之道”。老子在《道德经》中会隔一段讲一次“天之道”，隔一段讲一次“天之道”，他这种分布、布局是有道理的，提示我们要不断想到“天之道”，那么，效仿“天之道”去做“圣人之道”是《道德经》要做的事，所以“天之道”非常关键。很多人就是因为没有弄明白这两个“道”，所以才觉得《道德经》深奥难懂。

更别提格尔这个小学都没毕业的家伙了。