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第九百六十七章 朝贡是结盟的高级形式（第2页）

　　而祭祀刚刚死掉的欢兜，算是一个送葬仪式，只有非常有名者才有这待遇，这个时代用土葬的人还是很少的，能用得上的都是非常厉害的大人物。

不过，妘载对于欢兜的态度......

洪州人对欢兜下葬的仪式很不讲究，欢兜和他的一部分财产被找个了地方埋了之后，妘载在他的坟头上盖了个盖子然后插了个十字架，同时进行了令鬼神都十分动容的祭祀行为：

“各位把火炮拉过来放几炮给他送送行啊！”

于是欢兜的坟头上响起震天的炮响，妘载大声喊叫，给欢兜进行送丧：

“这次我们洪州与三苗的战争工作取得圆满成功，让我们掌声欢送快乐兜先生......欢兜，哪天在地下呆的烦了就上来听听大炮响，洪州的炮口永远为你敞开。”

虚假的祭祀：文化祈求。

真正的祭祀：武力威胁。

洪州的大军在巴陵城进驻了数天，参与了三苗的战后生产恢复行动，三苗的民众一开始还惶恐不安的等着自己被当做奴隶瓜分，结果没想到洪州人不仅没有瓜分他们，还派发了一部分的生产工具给他们这些留下来的民众。

当然，这些工具不是白拿的，除去战争赔款，以及大部分的战士军团要做为洪州的劳改犯，进行两至十年的生产改造外，三苗每年的各项收入，包括但不限于粮食、陶器、毛皮、贝币、矿物，都要以十抽三的形式交给洪州。

《禹贡·疏》：“贡者，从下献上之称，谓以所出之谷，市其土地所生异物，献其所有，谓之厥贡。”

朝贡是结盟的高级形式。

其实中原的大人物们都在这里，按照道理来说，三苗臣服之后，洪州是中原的下属单位，这种朝贡的对象应该是中原而非洪州，但是中原现在自己还有一堆事情，帝放勋默许了妘载的行为，而且中原的各位大人物们也明白，这种场合，他们这些开观战模式的人不可能进来瓜分利益，那有点太不要脸了。

三代时期的统治者们，有一点极优秀的地方就在于——他们大部分都是要脸的，道德水平很高，都是实诚人，能处。

造成这种现象的，也并不是什么道德教化的推广，而是因为该时期没有多余的富余产品，人们的享乐意识还没有完全成型。

即使是现在，妘载靠着发明的许多工具，使得时代的富余产品突然大量的出现，但是对于帝放勋和诸侯们来说，他们的道德观念早已经成型，还不至于被一点点粮食和毛皮就能摧垮，这样说的话未免太看不起这帮大人物了。

........

“大量的三苗人口将迁移到洪州，洪州和三苗之间会修建一条道路，用来进行物资的运输和转移，同时保证三苗出现什么突发状况，洪州能第一时间进行武装干涉以及行动救援。”

“三苗本邦国的民众们将废弃原有的制度，纳入洪州与中原的体制制度下....总的来说，三十年前三苗反叛，从中原的制度中脱离，如今算是回来了，欢迎回家。”

“三苗自己的奴隶法将被废除，以后将采用中原五刑作为量刑的标准，基础的法律很快也将在苗民中进行普及，同时，洪州将为三苗地区安装广播电台服务.....”

“三苗的民众可以继续从事之前自己所从事的行业，支持三苗的民众来到洪州进行工作与谋生，同时洪州以及上属中原，都在三苗地区享有驻军权....”

后面这一条其实可有可无，像是中原，中原才没有这么闲功夫隔着黄河长江派三百人在这里开荒呢，所以实际上能驻军的也只有洪州，不过洪州本身也不打算派人过来驻军，原因很简单，那就是现在洪州的管控力有限，三苗也不是什么小地方，洪州的人口就那么一点，分一分就没了，自己还缺人呢....

十年的时间，事实上为了增加人口而开启的大通婚时代，从实施到如今才不过六七年，大禹的弟弟炎融现在还是个穿开裆裤且不写作业的小屁孩，洪州的年轻一代压根没有一个成年的，说要大量提升人口，至少还要再等三十年。

　　但是为了保证三苗地区不出乱子，妘载还是要把这一条驻军权写上去，现在天下还不是一个整体，只是一个松散的框架，很多事情要都还在摸索之中，这时候写的清楚了，以后再发生类似的事情，就可以用“自古有之”来进行正当行动。

这就是名正言顺，抢先占据了大义与名分，对于以后的各项工作开展以及两地交流活动，都是有巨大影响的。