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第431章 尚书令（第3页）

用后世史家的结论而言：游牧民族，见小利而忘义，谋大事而惜身，颠覆纲常人伦；

茹毛饮血，披发左衽，实乃未服之地、未服之民也。

既然是‘未服之地的未服之民’，而且还是畏威而不怀德、畏强而不怜弱的野人，那自然是要先胖揍一顿，给打服了；

打服之后，再去考虑要不要开化、开智，又或是车轮放平之类……

而岭南百越，早在数百上千年前，就已经被纳入了华夏文化圈当中。

春秋时期的越王勾践，甚至至今都还被岭南百越之民，共奉为‘始祖’；

闽越王室驺氏，更直接就是越王勾践的直系后裔！

这么一块早在数百年前，就已经以‘华夏贵胄’自居的区域、群体，自然不能用对待匈奴人的方式来对待。

再者，岭南地区与华夏文明的融合，或者说是岭南地区单方面荣辱华夏文明的进程，在大约八十年前，进入了一段飞速发展期。

秦将任嚣、赵佗二人，率秦征南大军跨越五岭，控制岭南，将岭南大地真正纳入了华夏文明版图。

后来秦二世而亡，赵佗毁道绝涧，割据自立后，更是半点没有放缓对岭南之民的‘教化’进程。

先进的耕作方式啊

布匹、衣服制作方式啊

乃至于文学文化、官僚制度之类，都被赵佗不遗余力的在岭南大地推广开来。

时至今日，岭南大地——尤其是赵佗治下的南越国，无论军队、官僚，还是贵族、民众，都已经和华夏之民无异。

虽然在某些方面，较如今汉室还有一定落后，但也终归是‘落后的华夏农耕文明’，而非截然不同的游牧文明，或是其他外域文明。

所以说白了，岭南地区的问题，其实并不能算作纯粹的外部问题。

至少汉家历代先皇——包括刘荣在内，都希望将其视作内部问题，并以‘赵佗割据自立’的政治定性，将南越问题内部解决掉。

如何内部解决？

往长远了说，自然是潜移默化、润物细无声，让岭南地区对华夏文化的向心力愈发强大，最终找个合适的契机，以和平手段将‘外藩’化作‘诸侯’。

往短了说，便如汲黯方才所言：熬死赵佗。

赵佗一死，南越必乱；

南越都乱了，那闽越、东越自然也无法安稳如初。

无论是三方彼此攻伐，还是内部出现动荡，汉家都可以迅速出手，以‘宗主国代为平乱’的名义，顺理成章的将岭南地区光复。

为了达成这个目的，汉家历代先皇，也为之做了不少努力。

——比如至今为止，南越、闽越、东越三国的王世子，都默认在长安为质。

他们大都于幼年时期来到长安，生活在宗正属衙安排的别居，接受纯正的华夏文化教育，自幼在华夏文化政治、经济中心，接受最浓烈的华夏文化熏陶。

在此期间，他们会有出身儒家的老师、同学、朋友；

会有朝堂精心挑选，为其量身定做的红颜知己，以及与红颜知己孕育的子嗣。

直到他们的父亲病重弥留，需要他们回国继承王位，他们才能离开。

但他们的子嗣不能走。