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所以,他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。
只可惜,陈景恪不太喜欢公开发表什么意见,很少有相关文章流出。
一开始大家还以为他不擅长这玩意儿。
毕竟人的精力有限,医术高明,政治精通,总不能学问也高深吧?
直到‘大同世界’的刊登。
别管这个理想世界能不能实现,仅从文章本身来看,他的文学功底是相当深厚的。
对百家学问都有极深的研究。
之后的几篇文章更是印证了这一点。
而且这位陈伴读对经典有着独到的理解,往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。
当然了,新颖的角度就意味着争议。
陈景恪的几篇文章,也引起了不小的讨论。
不过还好,他的观点比较温和,多是以探讨的语气提出的。
对先贤的学问,也多持肯定态度。
并未如唯物学那般,一上来就直指理学命脉。
所以,大家的态度都比较克制。
就算是不认同他观点的,也是讲事实摆道理,没有多少攻击性。
当然,之所以没有人攻击他,很大一个原因是唯物学吸引了火力。
杨士奇翻看这篇文章,发现其内容是从‘仓廪实而知礼节’,提出了一个名为人性需求的理论。
并且还借用了一部分朱熹存天理灭人欲的思想。
所谓天理,就是吃饱穿暖,就是娶妻生子。
所谓人欲,就是穿金戴银,就是三妻四妾,就是奴役他人。
文章直言不讳的承认,借鉴了一部分‘存天理’的思想。
这套需求理论,让杨士奇叹为观止。
难怪人家的政治制度弄的这么好,就这份认知就超过了大多数人。
文章的后半部分,则将话题扯到了大同世界上面。
认为一口吃不成胖子,人类也不可能一步进入大同世界。
应该划分不同的阶段,一步步去实现。
划分阶段的标准,就是人性需求理论。
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