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第155章 枷锁无处不在（第1页）

第155章枷锁无处不在

为了讨伐大宛，汉武帝专门请当时有名的儒家学者孔安国写了一篇讨伐檄文，就是为了师出有名。

刘彻时期，由于他早年罢黜百家，独尊儒术，涌现一大堆儒生，比如申公、王臧、赵绾、董仲舒、公孙弘、孔安国、孔臧等等。

本来汉武帝想让董仲舒写的，结果圣旨还没有到，人家就去世了，享年75岁，在古代是了不得的喜丧了，能活上70岁的人，真的不多，他死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

董仲舒之前，其实儒生也是千千万万，为什么就董仲舒得到汉武帝的赏识呢？

而且汉武帝还听他的罢黜百家，独尊儒术？

主要是董仲舒略微改造了儒学，给儒学赋予了更强的宗教意味。它是安一抚人类心灵最直接、最有效的方式。

在思想解放之前，宗教在维护一个国家的统治当中发挥着极其重要的作用。

人类总是天然的想给自己找一个依靠，在家靠父母，出门靠朋友，靠着靠那……

然后求神拜佛，在中国的春秋战国和希腊的黄金时代这两大人类思想高一潮过去之后，哲学又渐渐抵挡不住宗教了。

而董仲舒做的正是把哲学宗教化，在华夏的文化传统中有神么？当然有了，上至玉皇大帝、太上老君，下至土地爷、财神爷，华夏的神仙估计是最多的。

这么神多说明我们很信神，但又不信，老百姓是感觉什么有用就拜什么，求姻缘，拜月老，求生孩子，拜观音，求高中，拜文曲星，求发财，拜财神爷，求下雨，拜龙王……

这完全实用主义，功利主义，求的其实是心里安慰。

除开这些神，他们完完全全都相信的只有一个，那便是天，也叫老天爷，它极其神圣，至高无上，是不可替代的。

可以这么说，几乎在华夏每一部先秦经典里面都可以看见天的存在。

从《周易》的天行健，君子以自强不息，到《论语》的吾谁欺，欺天乎；

从《老子》的天地不仁，以万物为刍狗，到《荀子》的天行有常，不为尧存，不为桀亡；

从《诗经》的悠悠苍天，此何人哉，到《楚辞》的天命反侧，何罚何佑可见。

老天爷的形象，在华夏人心目中是根深蒂固，不可动摇的。

董仲舒不愧是大儒，他是睿智和渊博的，他极其敏锐地看出了天的意义：天是华夏文化传统中最有潜的神祗，它的力量是无比巨大的。

于是，他把战国时期开始盛行的具有神秘色彩的阴阳、五行学说大幅添加到了儒家学说当中，从而开创了他那个著名的天人感应学说。

其实从严格的意义来说，开创这个词也不准确，因为在战国时代中国出现了一部著名的医书叫《黄帝内经》，里面就有这些。

这本书很厉害，是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。

它和《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》号称四大古典医书，学中医是离不开《黄帝内经》的。

可以说董仲舒天人感应之说便是借鉴了《黄帝内经》，他从此给儒家学说铺上了一层浓重的宗教色彩。天的地位，自此更加至高无上。而且所有儒家理论，都因为有了天地支持，而更加不可撼动。

儒家变得至高无上了，他更是提出了那个著名的三纲五常理论。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

本来，这跟周公提出的以礼治国和孔子提出的那些君君臣臣父父子子的道理并没有什么区别。可在周公和孔子那里，这些都是比较自然的制度或道德规范。