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浅谈（第4页）

三，概念。

道路制：唐代，州、府以上的单位叫道。“道”和州县并无从属关系。合几个州为一军、一镇，和州县构成从属关系的是节度观察防御使、军府。宋朝在唐“道”的基础上仿置路。把全国划分为若干路。“路”和府州县军监也不存在从属关系。与之构成指挥的，是设于路一级的宣抚使、提点刑狱使、转运使、常平使四司。又叫帅司、宪司、漕司、仓司。二者合称道路制。

明朝在这个基础上改成了都指挥、按察使、布政使三司。是为三司制。一件事涉及多个单位，就从中央派员统筹，是为巡抚，办完走人。涉及多个省，就派总督。

所以，行政区划上恢复郡县还是搞什么府、州、县、监这一堆，并不重要。

有人说，主角搞郡县二元这不是在反古、开历史倒车？

开什么倒车？反什么古？

重要的是，分割地方权力、回收地方权力、调整地方权力格局。

主角现在就在这么干。

郡县，只是行政区划的调整。

你要说用郡名是反古，“州”的称谓在上古就出现了，后世用州，是不是反古？县的称谓几千年了，现在还在用，是不是反古？

同样的还有中领军，有人说这个是反古。拜托，中护军，都督某州诸军事，大都督，唐朝不也在用？护军中尉、护军校尉、上护军、护军，没在唐朝看见过？是不是反古？

司徒、太保、司空，先秦的官，用了几千年。

指挥使，旗官，唐朝的产物，明朝大行其道。

汉朝的征夷将军号被小日子用到明治维新。

唐朝的圣人、天皇、长安、洛阳被小日子用了千年。

是不是反古？

这种发言怎么带着一股“祖宗之法不可变”的味道？

唐朝没有“祖宗之法不可变”这种东西，官僚讲的是实用主义。唐朝三百年历史，产生了多少新东西，新官职，多少祖宗之法被废，被弃之如敝履。

祭天：唐朝到底祭谁？上帝。祭祀上帝是国家最重要的活动之一。天子坐北朝南，北面称尊，群臣在南面。所以侍奉君主又叫做面北而事。天子父天母地，所以祭天在京城之南举行，以表示是昊天臣子。祭天的祭坛，叫做圜丘。整个活动的官方说法叫做：有事于南郊。

如果是在准备中，则称：将有事于南郊。

过程，由太尉、司徒、司空陪伴皇帝，在旁边帮忙。三公空缺，或者不够数，则皇后、三妃，亲王也可以。

皇帝要下跪，自称：嗣皇帝臣某，嗣天子臣某。

称祖宗，唐人也有自己的风格。

不要动不动就是什么太宗皇帝、高宗皇帝。不是说不能这么叫，也不是说没人这么叫，而是唐人有自己的特色。叫什么？叫文武大圣、天皇大帝，还有什么大圣祖之类的。和汉代一样，不是什么汉太祖、汉太宗、汉世宗，而是流行高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、宣帝这一类。

次序：问个问题，唐代圣子结婚，需不需要到新娘家去接？

答：需要。

再问个问题，到比自己身份低的人家里去，什么礼节？场面话怎么说？

“请太子入。”

太子曰：“某弗敢先？”

主人固请，太子又曰：“某固不敢先。”

主人揖，太子遂入门而左，主人入门而右。主者礼，太子回礼。