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第543章 子墨子曰（第2页）

只要划定大致方向，并允许百姓在框架内肆意发展，就总有一天能自然而然，抵达‘道’的彼案。

与之形成鲜明对比的，则是法家的主张。

在法家看来，人这个东西，就是要管着的。

大到婚丧嫁娶，小到吃喝拉撒，最好连嘴上说什么、心里想什么，都得到掌权者的控制，才能让社会安定，并最终稳步走向‘道’之所在。

再比如儒家，认为统治者不应该事必亲躬，而是应该慷慨的放权给地方豪绅，以乡绅治国，方可致‘道’。

其中，最偏激的两家，便是在数百年前，将华夏学术思想界对半平分的两家：杨朱，以及墨家。

孟子云：天下之言，不归杨，即归墨。

其中的‘杨’，便指杨朱之学。

该学，由战国初期的魏国人：杨朱杨子居所创立，主张‘贵己’‘重生’‘人人不损一毫’等思想。

大意为：人最贵重的东西无外乎生命，生难遇而死易及。

所以，人应当万分珍惜生命，要‘乐生’，一切以存我为先，为了不受到他人损害，任何手段都是可以采用的。

杨朱之学的大部分学说主张，也都是围绕着这一点展开，凡是涉及‘人应该怎么做’的讨论时，杨朱的主张便总是类似的画风。

开心就好；

利己就好；

自己的感受最重要，自己的快乐最重要，自己的生命最重要。

在确保自己不受损害的前提下，通过帮助别人，来让自己收获快乐，是可取的；

但若帮助别人，就要让自己受到损害——哪怕是损失一个指甲盖，就可以救人一命，在杨朱学派的主张看来，也是不对的。

所以世人常说：杨朱唯我，不以物累。

后世也有人将类似的主张，总结为：精致的利己主义。

如此偏激的观点，饶是在后世那个思想开放、进去的时代，都很难得到普世价值的认同，更枉论在思想更为保守、更提倡‘无私奉献’‘道德君子’的战国时期了。

也就是在那样的背景下，杨朱能以‘唯我’二字，与对手墨家平分天下学术思想界，也足见其思想，在当时所引发的聚类讨论，以及足够的特殊性。

而同一时期，与杨朱半分天下的墨家，则显然是硬币的另外一面，思想主张呈现与杨朱截然相反的另外一个极端。

杨朱追求极致的利己，坚决抵制损己而利人，墨家便主张极致的无私，坚决反对损人利己。

而且，不同于绝大多数学派的‘我主张’‘我提议’‘我认为’——墨家自诞生的那一天开始，便始终是‘我愿意’的实干派。

墨家不止是嘴上说兼爱非攻，主张舍己为人，而是一边嘴上说，一边也身体力行的做。

时至今日，哪怕墨家学说早已在客观上失传，留下的早就不是祖师墨翟的那一套理论，可墨家仍旧坚持着‘旧规矩’。

如：凡墨家之士，皆称墨者，以践行祖师墨翟之理念为己任；

身着粗布褐衣，脚踩自编草鞋，身不可有余财，食不可有肉糜。

即便是凭自己的劳动赚取到报仇，又或是自己种地种出来的庄稼，墨家也强制要求其成员，即‘墨者’群体将‘余财’赠送给贫苦的人。

至于墨者们如苦行僧般，吃吃不好、穿穿不好，还要每年抽出个把月时间，去帮助贫苦人家种地、修缮房屋的举动，墨家是这么解释的。