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第六百三十五章 人可制天命而用之（第5页）

孔孟讲人性本善，荀子讲人性本恶；董仲舒搞什么天人感应这套在先秦就已经被逐渐抛弃的迷信论，荀子讲‘人可制天命而用之’；儒家讲隆礼重法，而荀子以人性本恶为出发点，专用律法治世，用礼法规劝。

人可制天命而用之是最典型的，意思是：人类有能力驾驭自然变化的规律并加以利用，面对自然要发挥主动性，强调人对自然的改变，让自然为我所用，而不是让天命，自然成为人类的束缚。

就这一点，就把董仲舒那一套天人感应给秒了，干干净净，彻彻底底。

天人感应，是在开历史倒车，是‘天、人不分’，而儒家至圣先师荀子，就已经明确提出了天人相分的理论，并且在《荀子·天论》里体现的淋漓尽致。

朱翊钧还记得隆庆六年末，万历元年初，客星犯主座时候，张居正承受的可怕风力舆论，朱翊钧为了表达自己对张居正的支持，下诏修省，说天人示警，完全是因为他这个皇帝做的不好，万历五年，大彗星出现，张居正父亲病逝，丁忧风波，也是闹得满城风雨。

明明已经在先秦时候就已经将天人相分，可兜兜转转到了大明，天人感应仍然流毒无穷。

事实也证明，客星犯主座的客星，就只是超新星爆发；而大彗星更不是什么天人示警，反射望远镜观察的很明白，是一颗彗星罢了。

“荀子说，天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，荀子不被开除儒籍才怪。”万士和万般无奈的说道。

荀子不是因为骂贱儒被开除儒籍的，而是因为攻讦三代之上的圣王，荀子触及了儒家最核心的理论，儒家的一切都是在周礼上建立的，而荀子直接刨了祖坟。

天道自己有自己运行的规律，不会因为尧舜在世而长存兴盛，也不会因为夏桀而消失衰亡，作为君王应该以兴衰为标准，天下大治则吉，天下大乱则凶。

将天下兴亡和自然现象强行和君王的道德绑定在一起，君王负担不起，天下的百姓同样承担不起，把兴衰都寄希望于一人之上，是极其危险的，要君圣臣贤万夫一力，才能兴盛，反之则丧乱，所以‘天人之分，则可谓至人矣。’

朱翊钧很喜欢《荀子》三十二篇，这是真正的帝王书。

“还有更多吗？只有三十二篇了吗？”朱翊钧看完这三十二篇有些意犹未尽，询问万士和是否从民间找到了孤本，或者已经散佚的篇章，哪怕一篇也好。

“只有这三十二篇了，其他都散佚了。”万士和十分遗憾的说道。

“这…真的令人扼腕痛惜，朕给爱卿三百万银，专事搜集孤本独篇，来补齐诸子百家散佚之文，哪怕找到一篇，这三百万银也值了。”朱翊钧让冯保取来了一张内帑的承兑票证，写上了三百万银的大写，将印绶拿来，盖在了上面。

说给钱，是真的给钱，绝不是敷衍，哪怕是找到一篇沧海遗珠，三百万银都是值得的。

儒学的兴盛，让诸子百家落寞，各种文章消失在了历史长河之中。

“陛下，这不仅是银子的事儿，还需要一些运气…”万士和拿着手中的银票，这东西真的能兑换三百万银，万士和这辈子都没拿过这么多的银子，但，他只能告诉陛下，主要靠运气。

“能不能弄个千金买马骨的事儿来？朕的意思是，有人拿着家传的古书，到百家馆询问，而后发现是散佚篇，一字千金，有一个字算一千银，大庭广众之下赏银，那寻找散佚孤本，岂不是容易了许多呢？”朱翊钧思索了片刻，想到了一个好办法。

一字千金寻孤本。

贵是贵了点，朱翊钧有的是银子，而且也愿意出这个银子，让明珠不再蒙尘。

万士和看着手中这三百万银的银票，看着陛下由衷的说道：“陛下圣明！这个办法很好，除了有点费钱。”

一向吝啬的陛下，突然愿意花这么多钱，意思非常明确，陛下真的想把这些事儿办成。

泰西搞什么文艺复兴，复兴罗马文艺，大明不用，因为大明就是东方活着的罗马。

都是祖宗的遗泽。