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第359章 红山祭坛（第3页）

“这他妈就是个山包啊，哪跟哪就祭坛了？”董建业懵逼的说道。

“呵呵，术业有专攻，让你干啥你就干啥好了，告诉你你也不明白，就别跟这浪费时间了。”陆飞鄙视的说道。

陆飞说的不错，术业有专攻，董建业看不出来没什么好奇怪的。

但从事考古专业的看到这个航拍视频马上会发现毛病所在。

这个山包不是特别高，但在周围方圆几十里内，以及算是制高点了。

山顶相当宽阔而且地势比较平坦，金矿露天开采就是从这个山包向下呈梯田状依次进行。

目前山顶只不过铲掉了一层薄薄的山皮，但下面露出来的土层却跟山皮的颜色略有不同。

这不是山体本来土层，而是夯土，红山文化祭坛大都就是选择在地势较高的山岗顶部或人工夯筑的高平台上，应有高处更容易接近天的寓意

所以见到制高点上这么大面积的夯土就完全符合红山文化祭坛的条件了。

在生产技术水平、有关自然的认识水平低下的史前社会，大自然在人们的心中是神秘且拥有操控人间一切的伟力。

并且，大自然同人类一样具有灵性，人们将大自然、苍天和大地奉为神祇而加以崇拜，最终发展为天地神灵崇拜。

神州早就已出现了祖先偶像崇拜的源头。

在神州历史上，庙是祭祀先祖，供奉祖先神位，通过祈求先祖神灵护佑后人的场所。

而专家们认为，红山文化可能是这一文化传统的起源。

红山文化晚期浓郁的敬天崇祖信仰导致了发达的祭祀活动。

那时，主持祭祀活动的主要是巫觋阶层。

这一阶层的使命是沟通天人，在天帝祖先神灵与世俗之间交通，上传民间诉求，下达神祇旨意，因而有特殊的社会地位。

他们利用民众对天神和祖先普遍而虔诚的信仰，操控着人们的精神世界，进而有效地管理着整个红山社会，发挥着独到的政治统合与社会管理功能。

红山文化早期的祭祀活动很可能在室内或居住区附近举行，人神共居一所。

而到了红山文化中晚期，伴随着祖先崇拜观念的发展以及社会的变迁，红山先民们开始为祖先神灵寻找固定的、专门的祭祀场所，从而进入神人分开的时代。

而把祭祀场所与普通居所分隔开来，选择离居住区较远的地方营建祭祀场所。

这样可以增强祭祀活动的神秘感，保证氏族集团首领或高级巫师能够独揽祭祀大权，从而更有效地操控和管理社会。

这个场所普通人无法随意进入，不会被日常世俗生活所扰动，更有利于表达对天地先祖神灵的虔诚和敬畏心理。

而口罩男卖给陆飞的那些玉器，应该就是人们做出来祭拜神明的贡品。

从某种意义来说，这些应该算是神州最早一批的法器。