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第37章 母系氏族与女性力量3（第5页）

不是每个人都有机会看到史书的，在管控思想的封建王朝，史书从来不是面对普通百姓，是面对统治阶级。

“以史为鉴可以知兴替”，史官是为统治阶级服务，史书同样如此。

所以司马迁会在史书里加入个人感情偏向，史书向来会带上一些劝诫教化之意，不完全写实，也是带着史官“以史为鉴”劝告帝王的意义。

比如班固家是如何成为修史世家呢?

班固的父亲班彪祖籍扶风，西汉时期班彪的姑姑班婕妤曾经是汉成帝的宠妃。而汉成帝时期曾经让著名学者刘向、刘歆父子整理皇家图书，在完成之后皇帝也懒得看，就让班婕妤的兄弟班游读给他听。

班游朗诵史书时嗓音洪亮，字正腔圆，汉成帝对班游的朗读非常满意，就赏赐给了他们家一套皇家藏书的副本，班彪受到这一套皇家藏书的影响，加上他历经两汉，这才开始修史。

班彪想续写《史记》未果便去世，遗志便让长子班固继承下来，班固在家中修汉史还让人告发，差点丢了小命，是弟弟班超为他在帝王面前伸冤，加上汉明帝欣赏班固的文采才逃过一劫。

班固历经了汉明帝、汉章帝、汉和帝三朝，汉和帝时期班固因为得罪洛阳令，被逮捕下狱后死于狱中，那时《汉书》没有写完，汉和帝知道班昭同样多才，便令班昭续写《汉书》。

写完后，《汉书》同样只在皇室里流传，比如汉和帝让皇后、贵妃等拜班昭为师学习，邓太后曾经让班昭为皇室子弟讲解《汉书》，为了报答班昭的功劳，还把班昭的儿子曹成封为关内侯。

由此可见，统治阶级对史书之类的管控有多严格，不论是学习还是阅读，都是有很大的限制。

【从班固编纂《白虎通》开始，多了女有三从之义，“未嫁从父，既嫁从夫，父死从子”，“妇

者，服也，服于家事，事人事者。”从此成为了衡量妇女的尺度。】“三从”是在周礼的“二从”基

础上，又多了“父死从子”。

而这并不是班固自己一个人撰写的，是东汉汉章帝时期，朝廷召开白虎观会议，召集百官和大儒等人，集体商议讲经后，由汉章帝亲自裁决其经义奏议，由班固把会议成果写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。

班固有些尴尬：明明他的《两汉赋》也很不错，《汉书》虽然没写完但是也很好，怎么光提《白虎通》了?而且《白虎通》汇聚五经经典，不止是约束女子的三从啊!

班昭原本自己被点名，心里又担忧又郁闷，现在看到哥哥也很尴尬，心理顿时平衡了。

她有了一个大胆的想法，既然天幕说后世的女子地位更低，西汉时期的女子自由度高，她为什么不把西汉时期的事写下来传给后世看?

【到了东汉时期，夫妻关系严重不平等，男子在离婚问题上拥有了很大的随意性，女性开始受到来自政治、社会舆论的诸多限制。】

在汉武帝时期，司马相如和卓文君私奔的事迹还被当做是美谈，卓文君寡妇再嫁也被当做理所当然。

但是在汉宣帝时期，张敞为妻子画眉被人弹劾，宣帝当面对证，张敞回答闺房之内有过于画眉者，原本官至京兆尹，从此失去了帝王的重用。

东汉时期，有的男子为了显示自己的“孝心”，动辄对妻子打骂甚至无情抛弃。

比如鲍永，因为妻子在母亲面前骂狗，鲍永认为妻子对母亲大不敬，将她休妻赶回娘家；姜诗的妻子因为遇上大风没有及时接到母亲，让母亲渴了一会，就被姜诗休妻。冯衍的妻子不许冯衍纳妾，夫妻已经共同生活了大半辈子，冯衍还是把她休弃……

东汉时期，男子离异甚至不需要官府认可，也不需要办理离异手续，一句话就可以把妻子抛弃。很明显看出女性的地位比西汉时期低了很多。

【最可怕的是，当女子也被这样的思想奴役后，还是一步步自己洗脑。】

东汉人曹文叔在丈夫死后十分悲痛，不欲再嫁，以刀断鼻，毁容自誓；

——而这样的“毁容守贞”在后世成为了称赞女子节操的行为，尤其是明清，有了更多的“自毁”案例。

——同样，在明清时期，女子为了守贞不改嫁选择自缢，还会得到朝廷封赏，得到贞节牌坊，为家族得到免除徭役的机会。这也是起源于汉朝。

以上诸多案例足以说明，东汉女子已经在不断地社会环境影响，和各种洗脑之下，可以看出这时期的妇女已经主动放弃离婚的主动权，投身“从一而终”的夫权观念。

【与西汉相比，东汉妇女所拥有的自主意识已经日渐萎缩，她们开始自觉或者不自觉地沦为丈夫的附庸，不再像西汉那样勇敢表达出自我的抗争。不仅失去自我，将命运系于丈夫，地位逐渐下降，男性处于绝对的主导地位，“男尊女卑”的性别角色日益强化。】

【东汉时期的贞节观更加强烈，汉安帝进一步表扬妇女贞节，赏赐粮食物质，还上升到了精神高度。】