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第 27 章 桓公三年（2）、四年（第2页）

允心底对这些事自然有所揣测，但他始终觉得齐侯诸儿最终动手的理由少不了他妻子的这一份。然而文姜所言亦是合情合理，他并没有多余证据，只得暂时按下了怒火。

他左右看了看，示意寤生和冯放开他，接着掸了掸衣袖，走到沙发边坐下。就武姜看来，反倒比息姑在时的状态显得更平静些——大抵是不愿在文姜面前露了怯。

【哦对了这里要强调一件事，文姜和前面的武姜、庄姜不同，后面两位都是用的丈夫的谥号和自己的姓组合，文姜的话，丈夫谥“桓”，“文”大概率是她自己的谥号，所以时人对她的评价可能并不太低。】

【关于先秦女性如何称呼，其实比起男性要简单一些。按《礼记》记载除非有意结成婚姻，否则女子的私名不为外男所知，通常以姓代称。但是仅有姓不足以分辨，所以在姓之前加上诸如娘家或夫家国名、排行、丈夫或自己的谥号等。】

【青铜器铭文也基本遵照这一原则，不过有时会出现女性私名，然后这时候会出现一个问题，就是究竟按照我们现在的习惯来“姓+名”模式称呼她呢，还是按照铭文的“名+姓”格式。在实际的使用中，两种情况其实都是存在的。】

【好，婚姻主题暂时告一段落，文姜的故事也等到鲁桓公十八年再细说。我们还是按照时间继续，在鲁桓公与文姜结婚的这一年，剩下的事情都比较零碎。比如去年鲁国伐杞，今年杞君来求和了。】

文姜与庄姜其实并不太熟悉，但她们本为姑侄关系，此处也只有她们两个齐人，便坐在了一起。

庄姜压低声音，只入两人之耳：“鲁侯允之事，当真与你无关？”

被问及之人微微一笑，没有回答。

【再比如齐国和卫国结了个盟。但准确说也不能算结盟，因为结盟要歃血，齐侯和卫侯只是做了约定，所以称作“胥命”。以我们今天的观念，发誓肯定比不发誓的规格和可信度都更高，但事实却并非如此。】

【这是一个

语言上的小小悖论（），比如规定毋以妾为妻的前提一定是有人以妾为妻；越缺什么越要说有什么?[（（），这里也是一样。歃血为盟多么郑重，背叛誓言要受到惩罚——然而如果真没那想法，根本不会考虑背叛誓言的后果这件事。】

【所以胥命，其实意味着更深的信任，齐国和卫国就是在效法古人不结盟只做约定。这里的古人，当然指的是当时人心目中的古人，基本属于传说时代了。孔子总爱讲三代圣王如何如何，厚古薄今其实某种程度上是我们的文化习惯。】

“倒真是如此。”冯做深思状，“大夫们每次劝谏寡人都要言及古圣王如何，但寡人又不是古圣王，很难与他们一般德行高尚啊。”

寤生顺势嘲讽道：“强迫邻国以庶为嫡，确实德行甚是有亏，你对自己的认识尚且清晰。”

公子突面色不太好看，他看向自己的兄长，却恰逢对方同样望了过来。二人的视线一错而过，各自垂眸，不知在想些什么。

【桓公三年的最后一件事，体现的还是当时贵族女性的地位。之前讲息姑母亲声子的时候说过，夫人被称作小君或君夫人，她在礼法上享有和诸侯相同的待遇。不过只是待遇相同，并不代表拥有相同的权力，毕竟她往往联系着她的母家。】

【然而一旦她的丈夫死去，不论即位的是否是她的儿子，她都会顺利成为母夫人，这时候她就有了某种和诸侯抗衡的能力。前有武姜帮助小儿子谋逆，这好歹对付的郑庄公还是她亲儿子，母亲对儿子有天然的立场优势。】

【后有文嬴以退为进，骗晋国放回了自己娘家秦国三位战败的大夫。文嬴可没有儿子，只不过她是晋文公的夫人，所以晋襄公的亲生母亲也越不过她去。哪怕她使计为娘家谋利，也无人能奈她何。】

【当然，若是国君足够有能力，自然也会限制母夫人对自己的影响。但是芮国的国君万并不能对抗他的母亲，以至于只是因为母亲芮姜厌恶他宠侍过多，就把他逐出了国，芮伯万于是跑到魏地居住。】

“嬴姓，秦国。此女之前说过，周后乃秦之天下。”武姜若有所思，“不过西戎之国耳，未曾听闻些许不同。”

冯听到武姜的话，又偏头看着那个能与后人沟通的机关，抬手按了上去：“敢问周之国祚何时而止？新王何日代之？”