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可反观香火稍逊一筹的多子菩萨，却早已与正常二字搭不上边儿了。这位神明不加掩饰地展现着祂的邪性与恐怖，尤其是在生育一道上。

黎渐川搜索多子菩萨的相关信息时，便被所谓的十胎嬷嬷、百胎嬷嬷、千胎嬷嬷内里的含义震了一震。

十胎嬷嬷，即生过十胎孩子后，参加多子神庙的选拔，被成功选为侍奉神明之人的女人。以此类推，百胎嬷嬷、千胎嬷嬷自然就是生育过百胎孩子、千胎孩子，且进入多子神庙的女人。

正常人中，女性生育十胎已是不可思议，百胎千胎，那简直就是天方夜谭。怀胎一次便要十月，就算一生只坐在屋内怀孕生子，若想生下百胎千胎，也几乎不可能。

时间与女性的身体，都万万做不到。

更何况，如此生育，究竟是在拿人当有血有肉的人，还是在拿人当只会产子的破烂机器？

即使这个副本世界因多子菩萨的参与，在生育一事上有些不同寻常，但凡是对女性生育之苦略知一二的，便无法忽略其中的可怕。

黎渐川对这位相对活跃的多子菩萨没什么好印象，决定先探一探祂。

一路上村尾小山，周遭的游客也变得多了起来。

大家都是熬了一宿才进山的，除精力旺盛的，大多上午都在补觉，下午都睡饱醒了，才纷纷出来游玩。只是人虽多了些，却也仍比不得夏国其它景点节假日的人山人海。

黎渐川在登山路上和一名背包客打扮、明显曾来过欢喜沟的中年男人聊了几句，打探了下，也没得到确切答案。

对方只含混地说，想来欢喜沟参加大祭的人多不胜数，但欢喜沟自有灵性，什么人能来，什么人不能，除神明的意思外，它也自有主意。

村内人与村外人皆没有一个听起来靠谱的答案，黎渐川便先按下，不再刻意探究了。

小山不高，名字便随神庙，就叫多子山，相对的，村头供奉了福禄观的小山便也叫福禄山。

走了不到半小时，黎渐川已临近山顶。

从多子山纵观这一方天地，便可发现欢喜沟确实是一道地形奇异的“沟”。它四面环山，被绝壁包围，仅有一条仿佛被巨斧劈出的缝隙，漏进外界天光。这缝隙便是欢喜沟唯一一条通往村外的道路，位于北面福禄山附近。

福禄山和多子山，这两座小山与周围无数崇山峻岭格格不入。

它们既不高大，也不险峻，单独立在欢喜沟的一头一尾，完全不符合这里的地势形态，只如两个小土包，又或者，更像两座大些的坟冢。

站在多子山上，隔着细窄的欢喜沟，便能望见极远处福禄山山顶的福禄观。

两座神庙遥遥相对，一守前一守后，中间有条玉带般的小河自多子山背后的悬崖瀑布而下，贯穿欢喜沟，与福禄山相连，环绕两山下。

可以说，从风水角度看，这两山两庙也是颇有意思的。

多子神庙的外观没什么怪异之处，与寻常庙宇类似，只是修建得更为巍峨高大。

但因庙中只供了一尊神，便是再如何刻意往大了修，也占不了太大的地方。

除主殿多子殿外，也只有两个嬷嬷殿，供了一些为神明贡献卓越的万胎嬷嬷，其余便都是藏经楼、东西配殿之类的。

比起黎渐川在现实世界见过的寺庙道观，这多子神庙委实算不得大。

庙内各处都立着香炉，烟气袅袅，缭绕着呛人的石榴香。

一座香炉附近，有俩嬷嬷在扎纸娃娃。

瘦嬷嬷负责扎，手糊白纸，三两下便在竹子棍上立起一个两三尺高的娃娃。胖嬷嬷接过去，点了朱砂草汁与炭灰，为它涂眉画眼，又像模像样地穿上一套红裤子绿袄。

最后，两位嬷嬷一道儿抬手，朝它脑门一拍，同时低喝道：“顽劣童子，还不醒来！”

话音落，纸娃娃便变成了活娃娃，血肉丰盈，憨态可掬，捂着脑门向两位嬷嬷告饶，然后一溜小跑，进了殿里，去侍奉菩萨，或迎接信徒。

数名游客在围观，不敢靠前，见这异象，口中不由发出低呼。