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第八十九章 儒之风骨（第1页）

韩云出了云峰寺后，来到介神祠。

介神祠供奉的是介子推，春秋时期晋国名臣，传说他曾割股啖君，助晋文公重耳复国，后隐居绵山，宁死不仕，最终被焚于山中。

韩云踏入祠内，只见祠中香火稀疏，但殿内塑像却栩栩如生，介子推面容坚毅，手持竹简，似在沉思。

他环顾四周，忽觉这塑像的工艺与云峰寺的包骨真身像有几分相似，但细看之下，却又有所不同。

介子推的塑像并非肉包裹，而是纯粹的泥塑彩绘，但其筋骨纹理、衣褶动态，却透着一股灵动之感。

就在这时，祠后传来一阵轻微的咳嗽声，之前所见过的儒家老者缓步走出，见韩云站在殿中，微微一愣。

然后笑着调侃道：“不知是道家小祖师驾临，有失远迎，有失远迎啊！”

韩云颔首示意，亦是笑道：“您言重了，我不过是来瞻仰先贤风采。”

韩云向儒家老者行了一礼。

儒家老者还礼，然后道：“之前我送给你的那卷《养炁正心篇》，不知小友可有研读？”

韩云摇摇头：“还未曾，不久前我刚从云峰寺而来，想着将绵山之上的三教全都拜访一遍，再整理自身所获。”

“原来如此！”

儒家老者点了点头，将韩云邀请至一处偏殿奉茶。

落座之后，才道：“其实儒释道三家，对于修行之道各有偏重，但却也有相通之处，归根结底，无外乎一个‘心’字！”

“道教求自性，佛门讲空性，而我儒家则养一个正性，吾善养吾浩然之气，存于天地之中。”

“异人的先天一炁各有偏向，又因为修炼功法性质，各有不同，儒家的先天一炁，也可称之为浩然正炁。”

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

“将无形之炁具象化为日月山河，构建炁-形-道三位一体的传承法门，口含天宪，妙笔生花，都是其中显现。”

“此炁至大至刚，乃精神正炁，亦源于心，心有欲念，故而以规矩加以约束，也是为了规正自己内心。”

“古时候，有存天理灭人欲之说，实属矫枉过正，真正的大儒者，往往讲究的是随心所欲不逾矩，认为自己所思所行符合于自己所立之道，便可随心而行。”

“故而，儒家又有立德、立功、立言三不朽之说。立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

“儒家千百年来，所探讨研究的，其实也是那一颗心。”

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

“修身齐家治国平天下，按照现在的话来说，儒家偏向于理性，对于天地、众生、自己，进行一个合理化的认知，并总结其中的各种关系，然后得出论语、大学、中庸、孟子等四书五经。”

“儒者自先贤言语中得以启发，然后依据其中道理进行为人处世，但却忽视了社会的客观进步，人文改易这些重要因素，墨守成规，故而经常有腐儒这一说法。”

“都说：死读书，读死书！”

“其中也是因为各朝各代帝王有意放纵，甚至加剧这一现象的产生，如明八股，前朝文字狱等，使得我真正的儒家传承被削减、打压。”

“如那最出名的孔家，就像是一个被竖起来的靶子，其儒家传承早就丢了，甚至成了那世修降表、丧失文人风骨的奴颜屈膝之辈，也是可悲可叹！”

“这介神祠，也是因为绵山地处特殊，才侥幸留存下来的罢了，如今真正的儒家传承已经非常稀少，弟子更是凤毛麟角。”