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弘历拱手作揖地回了一句。
而与弘历伴读的福彭,在一旁,也讶然且敬佩地看向了弘历。
因为从小在曹佳氏监督下也学儒学的他,在细细咂摸之后,也觉得弘历把经世致用的本质总结的很好。
弘历这里则也主动问着朱轼:“只是,弟子有一问,倒想向先生请教。”
“讲。”
朱轼笑着说道。
他本来因为雍正除惰民、乐户贱籍的事而失落,所以心情不佳,但弘历现在在经学总结上,提出如此鞭辟入里的尊礼主张,则让他瞬间心情大好。
所以,朱轼也就喜笑颜开起来。
甚至,朱轼已暗自决定,回去后就要把这句话记下来,还要跟自己的同道好友们说说。
而他在高兴之余,也有些乐极生悲的遗憾。
他遗憾的是,弘历是皇子,是将来可能要做天子的人。
而弘历要只是一名普通学子该多好!
那样……
他就可以,干脆劝弘历直接往大儒的方向走,在立言上创造不朽,成为经学尊礼思想上,足以照耀千古的圣贤。
而他这个老师也能跟着沾光。
但朱轼紧接着又有些期待,期待弘历这样尊礼的皇子能成为天子,那样只会让他主张的加强礼教对庶民控制的思想,可以成为官方认证的唯一正确思想。
弘历其实在这个时候也跟着朱轼提倡“尊礼”思想,乃至把曾国藩的尊礼名言提出来,真正的目的是为雍正集权改革统一思想。
让雍正的改革在法统上站得住脚。
当然,弘历这也是为了他将来成为皇帝后,可以为自己大规模用兵建立理论支撑。
反正这个时代的许多士大夫趋于尊礼,那他就利用他们尊礼的思想,为自己的政治目的做事。
弘历在这时也就主动问着朱轼:“眼下圣主降旨,除乐户、惰民贱籍,令其与良民一样,可读书科举做官,可自由择业,可与平民通婚,是否也是合乎礼教之举?”
“毕竟礼乐征伐自天子出,又内仁之表现。”
“还请先生答疑!”
弘历再次拱手。
朱轼这里哑住了。
不是他答不出来。
而是他猛然发现,弘历给他挖了个大坑。
他固然主张,礼由天子定,而天子定礼当从修仁德出发。
可他又不能接受废除贱籍这事!
因为他作为汉人士绅阶层的一员。
他很清楚,乐户与惰民要是可以从良,那山西和浙江的士绅大户,会少了许多可以名正言顺压榨这些汉民的理由。
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