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第214章 你行你上啊（第2页）

两个人都很忙，可是他们忙的内容和方式并不相同。

《淮南子》里说墨子“赴汤蹈刃，死不旋踵”。“踵”是脚后跟，“旋”是转向，“旋踵”的意思就是回头，“死不旋踵”就是死也不回头，到了黄河也心不死。

这样的精神，其实很多伟大的思想家都有，但是他们都没有墨子那么决绝，那么不留后路，那么不死不休。

孔子虽然“知其不可为而为之”，但他又说“道不行，乘桴浮于海”；孟子“虽千万人吾往矣”，但他又说“达则兼济天下，穷则独善其身”。

他们虽然也很努力，孔曰成仁孟曰取义，但他们还是为自己留下了退路，留下了失败时后退的借口，这就是所谓的中庸之道，绝不走极端，也不会孤注一掷赌上所有的筹码，失败的时候要保留有用之身，等待东山再起。

唯独墨子没有，他没有退路，没有借口，只是去拼命地做，他不说成仁取义，反正失败了就是一个死，死后的名声他从不在乎——墨子用鬼神之说恐吓君王别干坏事，自己却压根不信，或者他自信面对鬼神亦能无所畏惧。

别人撞了南墙就会回头，但墨子不会，等待他的结果只有两个，要么把南墙撞破，要么把脑袋撞碎。

所以孟子虽然骂墨子“墨子兼爱，是为无父，是禽兽也”，但却又不得不承认墨子“摩顶放踵，利天下而为之”，为济世度人，不辞劳苦，头皮也抓破了，脚后跟也磨穿了，是真正“行”为百姓的人——这世上“心”为百姓的人不少，但他们只是留在嘴上，鲜少付诸行动。

所以百家诸子都是思想家，可其中唯有墨子是实干家。

……

司明在房间里看了一整天，中饭和晚饭都是随便扒了几口了事，连虞疏影有没有一起吃饭，吃饭的时候是什么样的表情都没有注意，只隐约记得，姚碧莲好像吐槽说“怎么出去一趟后，关系反而更恶劣了”。

在看完三分之一的书籍后，他放弃了全部看完的念头，揉了揉有些酸楚的眼睛：“不看了，墨子留下的记载不多，很多内容都重叠了，一群人在那翻来覆去的分析，若是墨子复生，怕是要用棍子抽他们的屁事，催他们去干实事，而不是在一旁耍嘴皮子。”

坐在旁边，陪着一起看书的慕容倾将手中的教科书合上，问道：“看完后有什么感想？”

“了解墨子的为人后，我更加觉得，不能让虞疏影当上钜子，至少现在的她不行，她对自己的智慧太过自信了，觉得自己能像演义里的那些军师谋士一样，运筹帷幄，决胜千里，动动嘴皮子，就能在谈笑间令樯橹灰飞烟灭，可现实中没有这样多智近妖的人物，就算有，也不该是钜子。”

钜子可以擅长嘴皮子，正如墨子也很精通辩术，他的口才就连名家的公孙龙也非常佩服。

公孙龙是谁？

光说这个名字可能许多人都不认识，但只要提一个非常有名的诡辩学说，大家就能恍然大悟，那便是“白马非马”。

这个在逻辑学上非常有名的例子就是公孙龙提出来的，孔子的六世孙，大名鼎鼎并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，灰头土脸的离开。

“白马非马”的提出轰动一时，折服了当时许多名辩智士，然而，墨子却用无懈可击的逻辑击倒了这位名自鸣得意的辩士。

他以排山倒海之势列举了四种推论：“白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。

车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。

且读书，非读也。好读书，好书也。

桃之实，桃也。棘之实，非棘也。”

从而点破了“白马非马”的逻辑。

此外，墨子第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念，并指出“辟”、“侔”、“援”、“推”四种辩论方式的逻辑要求与常见逻辑错误。

在地球上，墨子的逻辑学与亚里士多德逻辑、古印度因明学媲美，并列为形式逻辑三大源流。

然而，即便是口才如此了得的墨子，依旧坚持要脚踏实地的去做事，要求钜子必须是一名实干家，这就是钜子候补必须前往各个国家进行历练的原因。

要成为一名钜子，除了能力以外，对道德、意志都有极大的要求，他不仅要能说会道，而且要身体力行，知识面要广博，还要有多技之长，要坚持站在群众的立场，懂得体察民心，品德上也要无可指摘，并且要有吃苦耐劳的精神，这就是所谓“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。