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第八十五章 斯旺森（第1页）

w无论东方世界还是西方世界，如今都是典型的二元结构，即超凡与世俗分开。

太上的归太上，皇帝的归皇帝。

这里把太上换成无上，是一样的意思。

这样也解决了一个十分实际的问题，那就是文明与道德的问题。随着世道的发展，开疆拓土变得困难重重，杀戮往往是抹除问题的最省力办法，可无端的杀戮不仅会承受道德的谴责，而且会留下很大的隐患。

这种二元结构便能解决开疆拓土的问题。

就拿东方世界来说，虽然大玄是东方世界最强大、最核心的国家，是东方世界的主体，但大玄并未吞并苇原国、大虞国、扶南国等小国，这些小国只是大玄的藩属国，接受大玄的册封，仍旧是自己管理自己的国家，两者属于朝贡体系，所以大玄并非所谓的侵略者。

道门则是维系这个朝贡体系的关键，你们虽然分属不同的国家，不同的族群，但都信奉道门，同处一个文明，以文明和信仰为纽带，将东方诸国紧紧团结在以道门为核心的朝贡框架之下，共同组成了东方世界。而道门的根基在大玄，所以才说大玄是下道门。如果道门是屋顶，那么大玄就是顶梁柱。

同理，西方世界也是这么做的，无非是西方诸国团结在以圣廷为核心的框架之下，所以才有以圣廷为首的西方势力的说法。不同之处在于，西方在大秦帝国崩溃之后缺少一个能够服众的主体大国，于是经常出现西方诸国乱战的局面。

现在看来，控制着北大陆的卢恩国有可能成为这个新主宰，可卢恩国与圣廷的矛盾则无法忽视。

不要忘了，“蒸汽”正是发源于卢恩国的奥法议会，蒸汽福音派又与奥法议会有着千丝万缕的联系，其更像是传统圣廷与奥法议会共同孕育的叛逆孩子。就连圣约克的命名，也是来自于卢恩国的约克公爵。

从这一点上来说，教士们和世俗的贵族们都是统治者，只是所处的位置并不相同，承担的责任也有区别。

这位大主教名叫奥维尔·斯旺森。

按照西洋人的习惯，熟悉的朋友可以称呼名，不算熟悉的朋友就称呼姓加尊称。比如斯特劳尼便称呼齐玄素为“达奇”，而非“范德林德先生”。在外人面前，齐玄素也要称呼斯特劳尼为“约西亚”，而非“斯特劳尼议员”。毕竟两人在名义上是少时的好朋友。

此时齐玄素便称呼大主教为“斯旺森主教”，而非“奥维尔”。

这与东方的表字颇有异曲同工之处。正如大多数人要称呼齐玄素为“齐真人”、“齐首席”，而非“玄素”、“天渊”。

斯旺森向两人发出邀请：“如果两位还有充裕的时间，那么我们可以去小厅共同探讨一些神圣教义方面的问题。”

“荣幸之至。”斯特劳尼将礼帽放在胸口前。

同样是大主教，分量也是不同的。就如陈剑仇这个四品祭酒道士，因为是齐玄素的秘书，便是好些三品幽逸道士也要主动结交他，甚至是讨好他。

斯旺森作为圣保罗大教堂的大主教，一位枢机主教的嫡系下属，自然不是一般的大主教可比，哪怕是斯特劳尼这位市议会的议员，也要主动表达善意。

在斯旺森的带领下，三人来到了位于大厅之后的小厅之中，这里摆放了浮雕着花藤纹理的茶几和柔软舒适的沙发，更像是客厅，而非宗教场所。

齐玄素还注意到，这里墙壁上悬挂的圣徽是有些特别的，由三个齿轮拼凑成一个倒三角的图案，而非传统的倒三角。

斯旺森坐在单人沙发上，望向齐玄素：“这位先生似乎不是本地人。”

“我是从卢恩来到新大陆的。”齐玄素上身微微前倾，“就在昨天，刚刚登岸。”

斯特劳尼补充道：“达奇是我少时在旧大陆的朋友，如今想要来到遍布机会的新大陆谋求更好的发展。”

西洋人口中的“旧大陆”特指西大陆。

斯旺森笑道：“议员阁下说的没错，这里的确遍布机会。旧大陆的伦底纽姆被誉为世界之都，而圣约克将会是未来的世界之都，现在的自由之都。”

齐玄素疑惑道：“自由之都？”

“当然是自由的。”斯旺森张开双手，“以圣座教宗为核心的圣廷是整合旧大陆的‘大传统’，但在此之外，各地区存在着各种各样的‘小传统’。当他们在教义或组织上表现为对‘大传统’的反动之时，过去的异端裁判所，如今的裁判部，便将其裁定为异端。”

“异端裁判所频繁地在旧大陆各地追捕异端，可潜流已经形成，所谓‘异端’与地方诸侯们结合在一起，引起圣廷更大的震荡。卢恩作为旧大陆的离岛，与圣座的关系一直比较紧张。圣历一千三百年，卢恩与奥法议会制定《圣职委任法》，规定主教及其他教职的选举不受教宗的干预。”

“正因如此，蒸汽福音认为，圣廷不应以教宗和枢机主教们为核心，无上意志的全体选民才是其核心。圣廷唯一的领袖是女神，而不是教宗。在新大陆，我们废除了裁判部，主张一个罪人得到拯救，唯独是出自无上意志造物主的恩典，单单藉信心靠女神而不是依赖个人行为。这有别于旧大陆圣座认为人要蒙恩得救除信心之外，亦必须加上足够的善功补赎之教义。故而这里更为自由，更为宽容，更为开放。”