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第二三九四章 以法治国（第2页）

皇权拥有绝对的权力。

儒家也拥有绝对的权力。

所以这两者倘若无可遏制，只能走向绝对的腐化。

李承乾怒极而笑：“如此说来，皇家也好、儒家也罢，倒是应当感谢二郎了？”

绝对的权力等于绝对的腐化。

绝对的腐化等于自掘坟墓、彻底灭亡。

而房俊既要限制皇权、又要狙击儒家，阻止这两者走向腐化、灭亡，岂不就等同于挽救皇权、挽救儒家？

此等悖论，简直闻所未闻。

房俊情真意挚：“陛下素来宅心仁厚，从不是野心勃勃之人，况且天下兴盛、四海升平，对您来说是否拥有绝对的权力又有什么要紧呢？相反，若陛下甘愿对皇权自我限制，对儒家予以打压，此等将帝国之利益、将天下人之福祉置于一切至上的崇高品德，必将名垂千古、百世流芳。”

李承乾沉默稍许，嗟叹一声，摇摇头：“或许你是对的，但立场不同，看待事务与处置事务的角度便不相同……有些东西我可以不用，但不能没有。”

房俊也叹了口气，这是最近与陛下之间少有心平气和的交流，却因立场之不同不会有什么好结果。

他只能说道：“微臣还是方才于政事堂内的那番话，人世间的道理也好、宇宙间的法则也罢，就放在那里，迟早有人会发现的。”

一旦儒家所构造的那一套法理在自然科学面前被击垮，此消彼长之下，“格物之道”自然应运而起、大放光彩，于儒家的统治之下破开一道缝隙，再不是“独尊儒术”“一家独大”之局面。

而随着儒家遭受重创，与之捆绑的皇权当然也会随之衰落。

这是不可阻挡的大势。

李承乾不解：“二郎何以对儒家这般抵触、诟病？”

房俊摇摇头：“微臣从未反对儒家，微臣反对的是独尊儒术、是一家独大。儒家强调修身、齐家、治国、平天下，以‘仁、义、礼、智、信’为核心，提供道德根基，缓解纯粹功利主义带来的冷漠与异化。道德在缺乏健全法治或物质匮乏的时代是维系社会运转的关键纽带……但是陛下，时代变了。”

他略有些激动，除去父亲之外，尚是首次在人前阐述他的政治理念：“现如今大唐依靠海路在天下四处掳掠，每年输入大唐的财富都是一个天文数字，国内各种基础设施建设如火如荼、日新月异。巨量的财富必将冲击以往所形成的价值观，单单依靠道德去约束行为规范已经不行了，因为道德没有一个清晰的界限更不可能量化，只能以法治国！”

道德是儒家乃至于整个华夏文化之基础，它凌驾于法律之上，使得整个社会宽恕仁和。

但道德也有自身之局限，无论是走向虚伪的道德表演，或压制个人正当欲望，都在高效经济竞争和科技发展中显得保守。

人是逐利而生的，在足够的利益面前，仅凭自身之道德修养抵挡不住这股由财富权力所组成的滚滚洪流。

只能依托于法律予以规范、治理。

但无论现实是如何的“儒皮法骨”，儒家都不可能承认“以法治国”。

没有了道德构筑根基，儒家的一切都将轰然崩塌。

李承乾似乎也明白了其中的道理，踟躇稍许，蹙眉问道：“国家已然如此强盛，天下已经如此富有，又何必孜孜不倦去整个天下攫取财富？对于百姓来说与其拥有更多的财富，稳定才是最大的福祉。”

房俊笑起来，这就是儒家千百年来潜移默化对世人的思想所形成的认知。