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佛家讲究一个顿悟。
顿悟就是什么呢?
顿悟就是慧根,有慧根的就可以顿悟,没有的就难以顿悟。
吕布不是很明白。
吕布听了密多罗的讲佛,心中便是越发的迷惑。
其实很多佛家高僧他们自己也不太明白,至少前来给吕布开法会,讲佛法的密多罗也讲不清楚。密多罗他告诉吕布,要领悟佛性,需要『顿悟』,也就是『明心见性』。但是什么是『顿悟』,又该怎么去『顿悟』,亦或是怎么去『明心见性』,抱歉,密多罗讲不清楚,至少是没让吕布听得清楚。
那么对于吕布没有感觉到有什么『顿悟』的问题,密多罗只能说吕布暂时没有『具足资量』。
密多罗的意思是吕布的积攒的功德不够,反正功德这个事情,就像是领导说下属行还是不行一样,说行的时候不行也行,说不行的时候行也不行。功德有个直观的数值,像是游戏当中那样有个面板,或是顶一个明晃晃的功德值么?显然也是没有。所以说一个人的功德多少,即便是有,其实也是不能确定的。
密多罗跟吕布说,需要修行积攒功德,自然就会具足资量,届时从俗世可入法门,悟得不空性,重仪轨次第,修六度万行。
吕布听得密多罗传授的秘诀,顿时大悟……是不可能的,他根本听不明白密多罗在说一些什么,亦或是里面的词语代表的是什么意思?
吕布也不是没有向密多罗请教,但是密多罗给吕布解释之后,让吕布感觉自己就像是一个傻子。
密多罗说则是表示,明心见性,就像是水。水有形,又无形,可结为冰,亦可化气。人在俗世之间,就像是接触到了水,却只是知晓水的一种形态而已,而明心见性,就像是完整的明白了水的变化……从空性到不空性,再从不空性,到不空空性……
吕布不听密多罗的解释,也倒还有几分他自己的理解,但是听了密多罗的说法之后反倒是让吕布的思绪更加的混乱起来,脑袋里面只剩下了这个『空』,那个『空』,然后『空』又『不空』,『不空』且『空』……
吕布又是请教,表示这个『空』和『不空』到底是什么?
密多罗则是告诉吕布说,欲知空,则先知其相。想要悟得空性,就需要排除一切相。包括佛的三十二相,八十种随形好,统统判为无明相,要破有见空。
『以色见佛,以音求佛,皆为邪道,不可见如来。』密多罗沉声说道,『以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。』
密多罗说的表情越是诚恳,吕布听得便越是迷糊。
唯心和唯物最大的区别便是在这里了……
对于一个超前的概念,唯心会表示这个说了,你要不懂是你的问题。
而唯物表示若是不能以实践实验来重复证明,那就是我的问题。
唯心表示说,若要给一个人说法,则必然会产生偏差,就像是和古代原始人说手机,自来水,高铁,飞机等等,原始人听完了之后自然是有偏差,所以『不可说』。故而先要有善根,有了善根之后才有慧果。至于什么是善根慧果,则是每个人都看不到摸不着。唯心表示,首要的是不能抵触,要相信才能看到真相,心诚则灵。
唯物则是表示,只要是可以观测的简单物理,就没有不可以说的。手机,可以用传声筒来一步步的解释,自来水,可以用管道来演示,高铁可以用轮子,飞机可以用羽毛。空气看不见摸不着,但是可以用试验来证明,地球是圆的而不是平的,同样也可以用试验来证明。唯物表示,不需要你先相信,我直接搞给你看,心诚心不诚,结果都一样。
唯心于是骂骂咧咧的退群了。
唯心可以拍拍屁股直接走路,就像是密多罗一样,扔下一脑袋问题的吕布跑了,表示让吕布继续修行,修行到位了便是自然贯通。
可是吕布没办法这么快就贯通,或是扔下。
如果说吕布身体还年轻,没有那么多的病痛酸苦,那么自然也不会相信什么业障缠身。这就像是告诉小年轻说别天天低头看手机,颈椎会出问题一样,在没有真正出问题之前,小年轻是不会停止折磨颈椎的。
只有痛了,病了,才会惶恐,才懂得原来之前说的是真的!
吕布也是如此。
吕布他几乎算是一个纯粹的武夫。当他发现自己的身体开始走下坡路,体能下降,病痛上升的时候,这种内心当中的惶恐,不会比三十五岁恭喜再次毕业差多少。
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