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第 230 章（第2页）
也就是说墨子认为“鬼神”是明察天下的，它们将会根据你平时的所思所想所作所为决定对你予福还是予祸。
这也就意味着你的寿命、贫富、高低贵贱并非是命定的，而是由你自己的行为
来决定——你的命运可以由你自己去改变，天下的命运也可以由天下人去改变。
而文中的“孟子（）”持有的观点正好相反，儒家认为贫富寿夭都是命定的，个人的努力改变不了什么，且世上根本没有什么鬼神。
墨子就嘲笑他：你们儒家这些说法根本就是相互矛盾，如果世上没有鬼神，那你们年年费那么大功夫搞祭祀祭的是什么？如果一切都是命中注定，你们还劝人学习干嘛？?（）_[（（）”
墨子此人的口才属于孔丘读了都觉得真了不起的程度。
只不过当你跳出《墨子》这本书再来看，兴许会发现不管是孔丘还是孟子的观点都没有书里写的这么极端，墨子很有点自己竖起靶子自己打的嫌疑。
比如孔丘在旁人问起如何“事鬼神”的时候，说的是“未能事人，焉能事鬼”；问起生死的时候，说的是“未知生，焉知死”——
这说明孔丘的想法是活着的时候好好干好自己的事才是最重要的，别去讨论什么鬼神与生死。
孟子就更了不起了，他提出一个很有意思的观点——变置社稷。
没错，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。
如果诸侯危害到社稷，那就换掉诸侯；如果社稷危害到民众，那就换掉社稷！
这里的社稷，指的就是当时人们祈求风调雨顺、作物丰收的祭祀对象。
倘若人们按时按点虔诚地向神灵献上丰盛的祭品，神灵却还是给我们降下旱涝灾害，那我们就要“变置社稷”！
神不保佑我，神都给你换咯。
就是这么直率又淳朴。
不管是哪一家的观点，孔丘都觉得其中有不少可取之处。
能够为了实践与传扬心中的“道”畅所欲言的人，其著作读来都可喜可爱。
相比于孔丘这个“无名之辈”，司马迁很快把他老师董仲舒安排起来了，不仅请他给江夏郡的教育问题把把关，还聚集本郡优秀学子来听董仲舒讲学。
可谓是既把自己这位老师捧得高高的，又把自己这位老师的用处发挥到最大。
孔丘跟着在后面坐着听了许久，清楚地感受到这已经不是属于自己的时代。
他不过是此处的过客。
苏轼这闲人每日与霍善到处闲游兼吃吃喝喝，只时不时凑过去找孔丘聊天弹琴下棋。
直至孔丘将要回去的前一天，他私底下才找霍善商量道：“我们明儿送份束脩，让先师给我们讲次课如何？”
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