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第1902章 误打误撞宗教拓展（第1页）

面对死亡，任何人多少心中都有恐惧的。

这种恐惧与生俱来，就像是婴儿在这个世界上第一次开声便是痛哭一般。

因为死亡是最大的未知，所以连带着对于普通的未知，也有了些恐惧。

因为恐惧，便有了宗教。

从原始，到系统。

将时间略往回倒那么一点，在斐潜控制了雪区之后，嗯，或者说大体上控制了罢，自然也就铺开了教化的进程，而整个进程的开端，自然也包括了生死的恐惧，也就是宗教。

这是雪区之中的一个小的城市，说是城市其实有些夸大了，其实就是一条街，在山谷裂缝当中的一条街道，在街道两侧，也就是贴着山壁有一些房子，在山谷出入口的位置修建了栅栏，如此而已。

没有绚丽多彩的琉璃瓦，更没有金银耀眼的雕像，唯一可以证明这里是斐潜领地的，便是在山谷中央稍微宽敞一点的地方矗立的那一根旗杆上面的三色旗。

而在三色旗下不远的地方，有一间比较宽大的木头屋子，便是阿达的传道室。

阿达，嗯，之前他叫阿打，后来遇到了贵人，边改名成为了阿达。『打』在羌语之中，其实就是『渣子』、『垃圾』、『废物』的意思，比如说『阿骨打』……

那个贵人，便是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』。干什么呢？说你呢，不许笑！严肃点！

阿达不仅是传道士，而且还兼职医生，当然是兽医，同时也兼职教师，兼职公证人……

所谓的教，自然就是道教。

你问佛教？

一同前来的佛教僧人库吉拉，说是要在不断的修行当中广播佛教真义，进了雪区不久之后，便带着两名弟子，离开了山谷，云游苦修去了……

传教室当中，最为显眼的，便是阿达背后的神像，『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』的神像。

神像似乎是上好的黑檀木雕刻的，简练的雕刻手法使得在古朴之中略带灵动，衣裳边缘和神像身上，以及神像底座上都有一些金银装饰，在窗外阳光照耀之下，显得分外尊贵典雅庄严肃穆。神像的眉目细长，微微垂着头，似乎在思考，也似乎在悲悯众生，具体相貌么，其实和斐潜一点都不像……

这个不是重点，重点是阿达认为这就是『紫微太玉保王金阙上相国大司命斐真人』就成！阿达认为他自己，便是斐真人的代言人，是在雪区教义的先行者。

斐真人带给了阿达无上的荣耀，让他从人嫌狗弃的『渣子』，成为了一个受人尊敬的传道士，这种巨大的地位上的改变激励着阿达，所以他对于传道的事务非常的热情，无比的投入。

但是热情不能直接免除问题。

藏人并非完全没有宗教体系，只不过藏人的宗教体系现在非常的乱，并且繁杂。

当下藏人的宗教，被称为『苯』，『苯』代表着根源，然后就有天苯、地苯、大苯，也有所谓的念诵苯，沐浴苯、招财苯、占卦苯、历算苯，龙苯、魔苯，沃苯，赞苯等等，基本上万事万物皆可入『苯』。

其实说白了，这就是藏人的原始崇拜。由于生产实践的作用，原始的藏人逐渐意识到自然物同人类生活之间的利害关系，并加以解释和崇拜。这样的行为便逐渐地产生了原始的『自然宗教』。

崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、凶兽等等自然物，其实也就是藏人对于自然万物，最粗浅的朦胧认知。

和华夏上古时期的部落之间的原始崇拜，其实差不多。

所以阿达要针对这些部落原始崇拜进行压制和摒弃，并不是想象当中的那么顺利。这让阿达多少心中有些焦虑。

虽然说三色旗帜之下，无人敢对于斐潜兵卒兵马龇牙，但是仅有姚柯回一族信仰道教，还是不够的。

吐蕃王鹘提悉勃野死了，但是不代表所有吐蕃人就立刻会拜倒在斐潜的三色旗之下，并且雪区宽大深远，一时之间也没有办法控制所有的地区。所以在雪区的传道活动，进展并不快，虽然通过阿达的努力，争取到了周边附近的一些藏人信徒，也顺利的进入了雪区深处，建立了这样一个标志传道中心的山谷，并且还取代了周边藏人传统『苯教』的地位，但是在雪区的深处，阿达知道，还有很多藏人根本就不知道有道教，甚至对于他和斐潜的兵卒都有非常大的戒心。