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第九百三十一章 通道（第3页）

两人在大秦文坛上引领了一个新的风潮，被成为“泰兴新风”。

潘岳正是历史上的潘安，是大秦首屈一指的美男子，每次在大兴城中出现，妇人投瓜果满车而归，与夏侯威之孙夏侯湛被时人称之为“连璧”。

大兴每月都会有诗会，一帮骚人墨客穿着新衣精心打扮，引来无数百姓观望。

以此来增加自己的名气，为入仕做准备。

当然，百姓对诗词不感兴趣，对颜值高的帅哥更感兴趣。

这让杨峥有些无奈，从古至今，帅哥靓女总是要引人注目一些。

保守一些的朝廷大老几次请求制止这股歪风邪气，杨峥觉得没必要管的太严，民间充满活力是好事，只需加以引导即可。

自从太学重启墨家学说之后，儒家显然受到了刺激，变得更有进取心。

为了证明自己的优越性，受大秦的开拓精神影响，也开始向外扩张，尤其是西域，一块新的文化高地，他们热衷于建造孔庙，设立私塾。

有教无类，最早便是孔子提出的。

儒家内在信心就是仁义道德，四书五经正好安抚四方蛮夷们未“开化”的心。

科举是千军万马过独木桥，朝廷每年招收的名额就那么多，很多在中原落第的儒生一咬牙，在宣义司登个记，领个宣义掾的官衔，一头扎入西域、高原、辽东、南疆等地.

稍微努努力，就能混个一官半职，几年之后做出政绩，中原会优先升迁，调入内地为官。

这为寒门庶族打开了另一条通道。

虽然开了科举，但士族豪强子弟自幼读书习武，还有家中长辈的言传身教，朝廷的动向和心思他们了如指掌，往往能猜中朝廷取仕的内在逻辑，科举的优先权依旧掌握在他们手中。

寒门庶族子弟一半的心思要用在生存上，科举不仅需要苦读，还要一定的眼界，这方面寒门子弟自然落入下乘。

边地苦寒，士族子弟不太看的上，宁愿在内地熬着、卷着。

而其实越是苦寒的地方，越是锻炼人。

寒门庶族子弟去了，能飞快成长，也容易出政绩，被上面看到。

杨峥是力所能及的让所有底层有志之士都有向上的通道。

绝对的公平做不到，至少要相对公平。