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第185节（第1页）

论文章收录多，你能比得上《永乐大典》吗？这本书如今还在翰楚院里藏着呢，汪道昆在翰楚院的时候可没少读书。

但是能给古文写注释就不同了，这代表苏泽对于出师表中的各种历史事件，对于文章的历史背景，已经达到了融会贯通的地步，在知识获取非常困难，一套资治通鉴是普通人几年收入的情况下，能做到这一点的人可以说是少之又少。

“这些注释都是汝霖所注的嘛？”

苏泽点头说道：“这是我和恩师县学教谕海瑞合注的，其中一些注释是我考证后加上去的。”

汪道昆又问了出师表中的几个注释，只见到苏泽对答如流，更是觉得惊异。

福建虽然文风昌盛，但是还比不上南直隶。汪道昆已经是博览群书了，但是他对于《出师表》的理解都没有苏泽这么通透。

这倒不是因为汪道昆的文学水平不行，而是他对于三国历史的了解不如苏泽，对于当时蜀汉的情况也不如苏泽了解，所以理解文章有偏差。

苏泽能够注释这么精准，也是靠着lv的历史学和lv的文学才能完成的，要知道在苏泽那个位面历史上，编纂古文观止的吴家两代人，耗时几乎一辈子的时光，这才完成了这本书的编纂工作。

而能和这本书相提并论的，就是南梁昭明太子编纂的《昭明文选》，要知道这可是当是南朝举官方力量，耗费了多年才选编出来的，而且还只是从前秦到南梁七八百年的文章。

不过《昭明文选》是诗词歌赋总汇，古文观止只是散文，但是南梁后还有隋唐宋，这都是散文名家辈出的时期，编写《古文观止》的难度可不比《昭明文选》低。

吴家叔侄也是给古文观止做了注解的，苏泽只是完善了一部分注解而已。

汪道昆继续翻看，接下来就是苏泽所写的评语。

“这评是汝霖兄做的？”

“一家之言，请伯玉兄斧正。”

为了能将自己的私货传递出去，苏泽用上了《六经注我》的被动技能，重点就在每一篇古文短短的文评之上。

为了更容易传播，苏泽用对答的方式，以“智叟”和“愚叟”两人的交谈，来点评文章。

苏泽所写的评语自然是精心挑选的私货，比如这篇《出师表》上，苏泽就用了一段对话。

愚叟：吾观诸葛武侯之政，与宋之王安石形似，皆效商、申之法，何以后世一臧一否？

智叟：无他尔，诸葛亮无申商之心而用其术、王安石用申商之实而讳其名。

愚叟：皆用申商之法，何其异也？

智叟：诸葛亮用的是法家的权术，是因为蜀汉适逢乱世，只能用申商的学问治理蜀地。但是他本人没有私心，能够开诚布公的说出自己的施政纲要，对于犯错误的人都能坚持处罚，对于有功劳的人无论什么出身都会奖励，所以蜀地才能大治。

王安石也是知道申商的学问的，他的变法也同样是效法法家之法，但是王安石虽然也和诸葛武侯一样有匡扶天下的志向，但是反对他的人也多，所以只能假托周礼来进行变法。

为了推进变法，王安石无法做到诸葛亮那样的公心，要启用一些有才无德的小人，还要分给他们利益才能推进新法，所以新法虽成，但是很快就堕落成盘剥百姓的恶法。

愚叟：那就是王安石的才能比不过诸葛亮，才闹出这样的事情来了？

智叟：并不是这样的，王安石的才能并不一定比诸葛亮差，只是因为汉昭烈帝刘备能完全信任诸葛亮，刘备只有兴复汉室的公心，没有个人的私心。

宋神宗任用王安石变法不坚定，赵宋后来的皇帝任用新党则是为了自己敛财享乐，所以才会造成完全不一样的结果。