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第二十七章 苍天神主月初求保底月票（第2页）

历史就在这三字当中。

多少风云之事，当时当刻都目接不暇，难以看清。随着时光过去，更只余残翳淡影。真相岂谁一言能证？

所以司马衡的《史刀凿海》，才那样可贵，才推举其为当世史家第一人，甚至可以说是古今第一。

姜望曾读陈朴所着《古义今寻》，知道远古之时，“神”是恶字，几乎代表一种恐惧、敬畏，随着时光的变迁，后来才加入了美好的意义，既尊且敬了。

但这本书描述了“神”字之字形、字义的变化，甚至于各国文字里对“神”的不同体现、不同表达，却没有详述“神”的历史，只是一笔带过。今天在暮扶摇这里，才算补全。

他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨着，因为仓颉造字，贯穿人族历史，每一个留下来的字，都经历了岁月。但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望，但在儒家的地位，却始终在《史刀凿海》之下。

现在想来，或许差距就在于这里。《古义今寻》只描述情状，不洞穿真相。或是不能，或是不愿。但毫无疑问，史刀最锋利的一面正是真相。“洞穿真相”这四个字，恰是司马衡跨过岁月的勇气。

暮扶摇说苍天神主，只道“说不清”，但从其言语表达来看，祂所倾向的观点，大约是觉得‘节神’与‘天神’是相互吞噬，互夺其尊，糅成了后来的苍天神主。

姜望不由得问道：“神话时代已在近古，曳落族在上古时期就已经被抹去。这‘天神’是从何而来？可与曳落族有关？又或者……与人修之天人有关吗？”

暮扶摇道：“‘天神’是人道大昌后的产物，祂诞生于人族对‘天’的想象，而不来自于‘天’。祂的确于天道有所掌控，尤其是后来苍天神主时期，祂诠释‘天意’，书写‘天志’，几乎代天行权，无所不能。但我认为祂跟曳落族没有关系，倒很像是人修的天神。”

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“言语可以作伪，选择却永远真诚于本心，其所建立的永恒天国，重点不在天序，而在神序。祂并非代天行道，而是代人行神道，以意替天。”

“就像……”祂斟酌着言语：“人族古圣皇所做的那样。”

姜望莫名觉得，这所谓“天神”，很像是诸圣时代的手笔。给他一种莲华圣界的既视感。宏大、美好、顺理成章。

尤其在暮扶摇说此尊诞生于人族的整体想象之时……

他不是觉得“天神”不自主，能够创造永恒天国，成就后来的苍天神主，必然存在其伟大的内核。他只是隐约觉得，这尊神只的最初诞生，是在某种力量的安排下成就，而非自然神灵。

那些近古圣贤，穷究世间真理，无所不包，无所不往，给这个世界留下了太多恢弘的设想。以至于他不由自主地把这些事情往那个时代靠。

尤其神话时代恰是接续诸圣时代而开启。

当然他心里还有一种猜测——

又或者这“天神”直接就是上古人皇当年的布局？

有熊氏在剿灭曳落天族之后，以人心之念，再造一个天族，甚至天神！

这也很靠近上古人皇的布局风格。

人族延续到今天，能有今天的地位，实在是太多先贤为之奋斗的结果。

姜望不由得感慨：“每一个留下名字的时代，都有伟大的故事发生。”

暮扶摇深以为然，更仔细地描述道：“神话时代确立了以人为主的神修体系，是第一次将所有神灵全都纳入统治的时代。无论先天后天，所有的神灵，都在彼时各司其位。今时今日的神职体系，都从那个时代中来。哪怕是【执地藏】开创冥府，也不免自彼借道。”

“现世的绝大部分神话传说，都是在神话时代诞生。很多所谓上古、远古的神话，都是当天的空口白话。那个时代以假形真、修意成尊，屡见不鲜。永恒天国时期，苍天神主下令修订了一部《永恒神典》，给神话造册，建立起神话的秩序，假的要成体系、受规束，真的也要溯源求根。”