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第484章 论人心和人性下（第2页）

造成这些匪夷所思的社会乱象的根源恰恰就是国人的信仰和道德出现了系统性缺陷。

社会主义崇尚集体的意志和力量，强调集中力量办大事。

西方的资本主义往往崇尚个人英雄主义，追求高度的人权和自由。

人的智慧和心性是有区别的，更何况还有不同的身世背景。

从古到今，在官场上能够走到高处不胜寒的人能有多少？

同样，在职场和商场上，需要面对不亚于战争危机的商业竞争又有多少？能够纵横捭阖，笑看风云的创业和守业成功的人又有多少？真正适合创业的人又有多少？

如果说，不试着创业一下，或者不试一下失败后的东山再起怎么能够证明一个人适不适合创业？

人人创业，不论是主动，还是被动选择，带来的必将是大浪淘沙后的少数成功者和大量失败者，而大量的失败者更会产生大量的主动或被动式的诚信低下，甚至老赖和失信人等。

这其中既有生存的无奈，也有欲望使然，更不乏无数贪婪的野心者如同动物世界中各种食肉动物，它们游走在道德底线之下，或者法律红线之上，进一步造成了无数的社会乱象。

社会主义的精神文明建设应该要比资本主义社会更好地引导和节制个人的诸多不良欲望，而不是放纵。

欲望是罪恶的根源，欲望多了，欲望大了，一旦严重超出了社会公德和法治约束就会出问题。

很多人的心理时刻澎湃着发财、发大财、发横财的心思和愿望，如果少数人是这样问题不大，如果多数人是这样，就必定会出现系统性问题。

人生的一切希望、意义、价值皆因欲望而起，一切的罪恶和苦难，也由欲望所造。

从宗教伦理的立场来看，一切法可分为善、恶、无记等三类。

佛教的三性即善、恶和无记。

也就是说，人的欲望分善欲、恶欲和无记欲。

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佛教认为对自己、他人、现在、未来都有利的行为叫做善；对自己、他人、现在、未来都没有利益的行为叫做恶；世俗界人士则大多习惯认为对我有利的就是善，对我不利的就是恶。

几乎所有宗教都劝人起善心、动善念、行善事、戒恶心、休恶念、止恶行。

以诸葛亮为代表的道家人物，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”出自诸葛亮写给他儿子诸葛瞻的《诫子书》，充满了道家的人生哲理。

儒家对人欲的观点既不是纵欲，也不是禁欲，而是节欲。

儒家主张以礼义来规范人欲，把人欲规范在合理的限度之内，从而使得人欲在社会与个人之间达到平衡。