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第六百六识章 五蕴六识（第2页）

身受?：生理性感受（苦受、乐受、舍受）。

心受?：心理性感受（忧受、喜受等）

体现为对顺逆境的直接情绪体验?。

想蕴即概念化与认知功能：通过感官接触外境后形成的形象认知，包括命名，分类等思维活动。

如见到苹果时认出它是红色水果的思维过程?。

行蕴指意志与行为冲动：由受蕴和想蕴引发的心所造作，表现为善、恶、无记三种行为倾向。

如因愤怒产生攻击冲动的心理活动?等。

识蕴是意识与认知主体：八识系统中；（眼识至阿赖耶识）功能是为了“了别”外境。

如眼识辨识颜色、耳识识别声音的认知作用?。

五蕴相互依存，共同构成我的假象。

这个认知架构，是通过分析五蕴的无常性，破除对恒常自我的执着?。

同时，佛学文化又提出了六尘的概念，即色、声、香、味、触、法这六种外境。

当这些外境与我们的眼、耳、鼻、舌、身、意相接触时，会使原本清净的心灵受到染污。

简易为；眼中所见，耳朵所听，舌头所尝，身体所触，心中所想。

就是你看见的在心中所产生的想法，那个认识，分别。耳朵所听见的所产生的，舌头尝到的，身体碰到的，心中想到的。

为何为尘，又为何为染呢？

举例；你我从不同方向去看同一个魔方，魔方是同一个魔方，但我们看到的颜色不一样，因识的功能，或者叫辨别的功能。

所以我说魔方是白色的，你说的绿色的。这会儿来了一个人说是橙色的，又来了一个说是蓝色的。

这是为何？因为我们从不同的角度看待同一物品时，所产生的识，或者叫分别功能得到的答案不同。自然看不到魔方的全貌。

所以我们都对，也都错了。

怎样才能看见全貌呢？那就是去我执，去掉以我们这个人个人视角所见的执着，听听不同方向的答案时，甚至是切换角度去看待，那么就会看到更多的面。

如果站在高处去观看全局呢？就是从这个我，我们个体认知的角度中出来，出来后，就是所谓的站在高处往下看。

你可以理解为，不以我，我这个人的认知，认识，单独一面的去看待问题。所以修道之人，最次最次都得学会矛盾兼容，或者叫阴阳同体合一，于此同时，又能够站在矛盾中间，圆融且包容这样矛盾的认识。

提升维度讲；你所见的当下，即是你心中镜上之尘，也是你当下所见，所分别的认识。

往后延伸就会有些复杂。就是说；我们的识，既会帮我们分别与认识，同时又会蒙蔽我们的自然本心。

按照道的规律角度而言；心识既一也二。因人得有心，才能有识。

所以性生心，心生意，意生识。这三者既是个体也是一体。法就不用多形容了，法识法识，法就是识生的东西。你有了辨识才有了方法，没有识便没有法。