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第六百六识章 五蕴六识（第3页）

所以性生心，心生意，意生识。这三者既是个体也是一体。法就不用多形容了，法识法识，法就是识生的东西。你有了辨识才有了方法，没有识便没有法。

六识，或者叫五蕴，它是一种超于常规的认识，这种认识是为了让我们更清晰的认识自己与认识自然万物的规律，也叫做认识道的法则。（见道。）

但，对于整个婆裟世界而言，当人们有了这样的认识之后，又会被这种认识所困，这叫执着空或执着空性。同时又叫修行相。

简言讲；佛法是渡人过河的船，当人过河之后不能背着船走，要把船放下。

翻译过来就是；人借用佛学或者说道学的认识，去认识真正的自己与规律之后呢？这认识到的就是另一面。我们不能执着于自我，有个我这个的同时，有得知道我的存在，还得有。

这个有就是色，或叫相，那个没就是空，或叫性。当能够兼容这两点同时存在时，就是所谓的色空不二，色空一体。

不执着空，不执着有。不执着空会避免陷入虚无主义，不执着有则会避免陷入存在主义。

我们的肉体是载体之所，那么灵呢？是虚无看不到的，所有的脑部外科医生都会告诉你，当他们打开人类的大脑时，从来也没见过所谓的思想，意识，念头，或者心等等。

所以啊，人啊，本来就是在无与有同时存在下产生的。

所谓的道法之中，有生于无，就好像我们所行所做来至于我们所想。那么无生于有呢？没有这个载体的话，我们的意识，或者说心，灵魂，也不可能在这个世界显化出来。

法无定法是因识不固化。识无所识也是同样如此。故此才产生了了分别之概念称为无分别所用。

人得兼容，兼容到镜上所住，即是尘，也是照见。利用镜子的功能，而不执着镜子照见的所受。

世间所谓的大师，在师父的认识面前都是弟弟原因就在这，因他只知其一，不知其二。

他知道这个概念体系与理念，但他不一定知道的是；那镜子其实是即挂尘之物，同时又是神话故事中的照妖镜。

既照自己，也照其它。即无分别时，这个无分别本来就是一种分别，即了了分别时，又是一种识的架构养成。

故；全婆裟如是；闻道牛毛，得道鳞角。

于此；很多人其实，只是借了识，在口若悬河，并未得到真正的认识。

言语巧技蒙己心，诱惑他人陷入其中。

例；一老者言，三丰道长道；顺成人，逆成仙。教人呼吸时反自然规律，吸气肚子瘪下去，呼气肚子鼓起来。实际笑言。

所谓的逆，逆呼吸，实际上乃是逆内息，内息就是人心规律，或者叫念头规律，惯性思维规律。

顺着习惯的念头所生识而行者就是人，而能认识到念头，思维乃至情绪是有规律，并不受其影响反控者为仙。

这个叫顺成人，逆成仙。非是外在呼吸这个上的逆。若真是逆外在呼吸上这个，人呼吸是自然的，你特么别呼吸了得了呗？你不呼吸了还能活着不死，那你确实成仙了。（借传统文化包装出来的修行二五仔，毛线不懂。）

外在呼吸要顺应自然规律，放松自己，自然呼吸，松弛体魄，让身体获得自在，才是顺应道的规律。（即，自然放松下达成的腹式呼吸，如同婴孩般的呼吸模式。）

复归于婴；指身心回到婴儿时期的状态。

但人因成长后，懂了很多，该如何回归呢？那便是有智慧的同时，又简单的做自己。心不受扰，不染一丝杂尘，不受有个我这个观点，将心陷入无明交错的混乱中。而身体让它回到最初那个自然状态下。

气力气力，人在发力时，小腹会用力，而小腹中有着气。内气外气得结合修炼，非是表相上，文字下，一群二货所理解。

这就好像一群不懂之人身体胡乱跳动，成天吵吵神奇，说是在蹿窍打窍，实际上是，所有人都有这个，只是很多人都没注意过。